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战国四君子范例

作者: 爱可网　时间：2024年04月10日　来源：www.ik35.com

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★、战国四君子范例篇1

战国四君子范例篇1

　　重要神仙表盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

　　三清：元始天尊灵宝天尊又名太上道君道德天尊又名太上老君（西游记里也称为太上道祖）

　　六御中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母北方北极中天紫微大帝南方南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子。

　　东方东极青华大帝太乙救苦天尊西方太极天皇大帝（手下：八大元帅，五极战神（天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神））

　　大地之母：承天效法后土皇地祗

　　五方五老：南方南极观音东方崇恩圣帝三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公，名“金蝉氏”，号木公）

　　北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

　　中央黄极黄角大仙

　　中央天宫仙位表

　　千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）|风伯|雨师|游奕灵官|翊圣真君|大力鬼王|七仙女|太白金星|赤脚大仙|广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吴刚|天蓬元帅|天佑元帅|九天玄女|十二金钗|九曜星|日游神|夜游神|太阴星君|太阳星君|武德星君|佑圣真君

　　托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三坛海会大神哪吒|巨灵神|月老|左辅右弼|二郎神杨戬|太乙雷声应化天尊王善王灵官|萨真人|紫阳真人（张伯端）|文昌帝君|天聋|地哑

　　四渎龙神黄河|长江|淮河|济水河神

　　马赵温关四大元帅：马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛温元帅温琼，东岳大帝部将关元帅关羽。

　　五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

　　五炁真君：东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央镇星土德真君

　　五岳东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝北岳恒山安天玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝（五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。）及碧霞元君

　　五斗星君：东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君

　　南斗六星君第一天府宫：司命星君第二天相宫：司禄星君第三天梁宫：延寿星君第四天同宫：益算星君第五天枢宫：度厄星君第六天机宫：上生星君

　　北斗七星君：（《狮驼国》中的北天七皇）

　　北斗第一阳明贪狼星君北斗第二巨门星君北斗第三真人禄存星君北斗第四玄冥文曲星君北斗第五丹元廉贞星君北斗第六北极武曲星君北斗第七天关破军星君（《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

　　“天枢、天璇、天玑、天权”合起来又称为“斗魁”或“璇”，后三星组成斗柄，称“杓”）

　　八仙：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

　　增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

　　九曜星金星|木星|水星|火星|土星|罗睺（蚀星）|计都星|紫炁星|月孛星

　　十二元辰子丑寅卯等二十八星宿亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

　　三十六天将蒋光|钟英|金游|殷郊|庞煜|刘吉|关羽|马胜|温琼|王善|康应|朱彦|吕魁方角|耿通|邓伯温|辛汉臣|张元伯|陶元信|荀雷吉|毕宗远|赵公明|吴明远|李青天|梅天顺|熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远|纪雷刚|崔志旭|江飞捷|贺天祥|高克（三十六天将的版本是最多，以上仅供参考）

　　地上天仙表姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

　　蓬莱三仙：福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；寿星南极仙翁，女寿星：麻姑真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

　　龟蛇二将（又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神）

　　小张太子与五大神龙黎山老母、镇元子龙王：东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北海龙王敖顺|井海王

　　神霄派诸神紫微北极大帝玉清真王（南极长生大帝）——元始天王第九子神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。

　　（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

　　九司三省与北极四圣

　　九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

　　三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省北极四圣：天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、

　　雷使者等。

　　天佑（猷）元帅翊圣元帅玄武元帅真武大帝

　　另有：五方雷王、五方雷霆大帝

　　阴曹地府

　　北阴酆都大帝五方鬼帝：东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治“桃止山”鬼门关西方鬼帝赵文和，王真人，治“嶓冢山”北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；中央鬼帝周乞、稽康，治“抱犊山”

　　罗酆六天：（以下为宫名，六天为守宫神）

　　纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

　　地藏菩萨十殿阎王：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王其这将、臣：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

　　上古神话诸神

　　混沌天神——较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。

　　创世神天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲上古四方天帝与辅神：太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方颛顼与海神禺强（又名冬神玄冥）治理天北一万二千里的地方青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

　　黄帝时代的诸神陆吾、英招、离珠、金甲神（此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神）

　　蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏

　　炎帝，又称为神农氏炎帝的女儿女娃（后化身精卫鸟）

　　瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。

　　还有一个小女儿，其名不可考，（拙着《狮驼国》中为炎天圣母）

　　少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

　　颛顼的后代四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖（孙）

　　帝俊天上妻子：羲和、常羲人间妻子（省略）

　　女丑、羿鲧妻：女喜。

　　尧又名：放勋，妻女皇；舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；禹，父鲧，妻“女娇”，又名涂山氏，系九尾白狐精

　　三皇：指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

　　五帝：通常指黄帝|颛顼|帝俊|尧|舜

　　其它——民间神灵不完全列表天妃娘娘|城隍|土地神|门神秦叔宝、尉迟敬德床神（又分床公床母，前者又称“九天监生明素真君”，后者又称“九天卫房圣母天君”）

　　瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。

　　霸王（长白山天池的箭恐龙）|天子梼杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜不坏林王狻猊（住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入）

　　西天灵山仙佛表

　　三世佛：南无过去、现在、未来注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。

　　竖三世佛：

　　过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛

　　横三世佛：中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。

　　（因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词。西游原着里，提及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。）

　　四大金刚：五台山秘魔岩神通广大泼法金刚峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

　　五方佛：东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。

　　八菩萨：

　　观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

　　十大弟子：

　　十八伽蓝美音|梵音|天鼓|叹妙|叹美|摩妙|雷音|师子|妙叹梵响|人音|佛奴|颂德|广目|妙眼|彻听|彻视|遍视

　　二十诸天：日天（又名日宫天子）|大梵天|多闻天|金刚密迹|鬼子母神；月天（又名月宫天子）|帝释天|持国天|大自在天|摩利支天；

　　其它：金顶大仙、阿傩、伽叶。

　　婆罗门教诸神

　　佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人）

　　频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多

战国四君子范例篇2

　　齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”

　　左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰，“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。

　　后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”

　　驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命，以责赐诸民。因烧其券。民称万岁。

　　长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰；“君之‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不悦，曰：“诺，先生休矣！”

　　后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”

　　冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。”梁使三反，孟尝君固辞不往也。

　　齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤、文车二驷，服剑一，封书，谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君。寡人不足为也；愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”

　　孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。

　　一、选择题

　　1.下列史书中属“国别体”的是()

　　A。《左传》

　　B。《史记》

　　C。《战国策》

　　D。《资治通鉴》

　　【答案】 C

　　2.“狡兔三窟”成语出自()

　　A。《郑伯克段于鄢》

　　B。《秋水》

　　C。《李将军列传》

　　D。《冯谖客孟尝君》

　　【答案】 D

　　3.下列句中加点的词属使动用法的是()

　　A。左右皆笑之，以告。

　　B。冯谖客孟尝君

　　C。左右以君贱之也，食以草具。

　　D。吾尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者……

　　4.《冯谖客孟尝君》选自()

　　C。《国语》

　　D。《战国策》

　　5.孟尝君是战国时期()

　　A。魏国人

　　B。齐国人

　　C。赵国人

　　D。楚国人

　　【答案】 B

　　6.冯谖三次弹铗高歌，说明了他()

　　A。无才无德、志短性贪

　　B。装愚守拙、巧于试探

　　C。对现实生活不满

　　D。喜爱唱歌

　　7.冯谖收债于薛、矫命焚券，是为了()

　　A。市义

　　B。报复孟尝君对他的轻视无礼

　　C。帮助孟尝君恢复相位

　　D。营造“三窟”

　　【答案】 A

　　二、填空题

　　1.《战国策》是一部___________体史书，是西汉末年___________整理编定而成的。

　　【答案】国别、刘向

　　2.《战国策》主要记叙战国时期___________的言行及其纵横捭阖的斗争。

　　【答案】纵横家

　　3.孟尝君是的“___________”之一。

　　【答案】战国四君子

　　4.冯谖为孟尝君“焚券市义”行为中蕴含着___________思想。

　　【答案】民本

　　三、解释下列句中加点的词语

　　1.使人属孟尝君。

　　【答案】同“嘱”

　　2.左右以君贱之也，食以草具。

　　【答案】以……为贱；给……东西吃

　　3.食之，比门下之客。

　　【答案】比照，与……同等

　　4.于是乘其车，揭其剑，过其友。

　　【答案】高举；拜访

　　5.孟尝君客我！

　　【答案】以……为客

　　6.后孟尝君出记

　　【答案】通告

　　7.谁习计会，能为文收责于薛者乎？

　　【答案】熟悉；债

　　8.冯谖署日：“能”。

　　【答案】签署

　　9.于是约车治装，载券契而行。

　　【答案】束

　　10.驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。

　　【答案】到；核对债券

　　11.孟尝君不说，日：“诺。先生休矣！”

　　【答案】同“悦”，高兴；算了吧

　　四、翻译下列句子

　　1.贫乏不能自存，使人属孟尝君。

　　【答案】因家中贫困无法养活自己，便托人去告诉孟尝君。

　　【答案】盂尝君的左右随从认为主人看不起冯谖，就给他吃些粗劣的食物。

　　3.左右曰：“乃歌夫’长铗归来’者也。”

　　【答案】随从回答说：“就是唱长长的剑啊，我们回去吧，的那个人。

战国四君子范例篇3

　　自西周以来，周王实行分封制。衰微的东同王族根本无法驾驭逐渐强大的各地睹侯。此等情状，孔子认为：“礼崩乐坏”，“天下大乱”，“人心不古”，在各国间游说，希望或是要求大家“克己复礼”。可天下诸侯早已纷纷“招贤纳士”、“礼贤下士”。他们将“贤”者请来，以礼相待，尊如上宾。而且对于拥有“一技之长”之人不论出身、开门纳入，这些人大都出身寒微，也就是所谓“士”。从“招贤纳士”、“礼贤下士”，这两个成语来看，我们可以明显地判断出“大夫”与“士”的“天壤之别”。

　　战国中期，齐、秦、楚等成为强国，而地处中原的韩、魏也极尽战略、谋略，施展手段，借以富国强兵，扩大地盘，巩固政权。而最终形成了“齐、楚、燕、韩、赵、魂、秦”等强国，史称“战国七雄”。当然还有“春秋五霸”，他们的说法大致有《史记》“齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王”。《荀于・王霸》中是“齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践”。

　　何为“大夫士”？何为“士”？

　　何为“大夫”？何为“士大夫”？

　　“大夫士”

　　士与大夫是两个范畴。“士”的群体远远低于大夫群体，是排在大夫之后的。战国典籍中表示等级序列仍用“大夫”远远高于“士”。《荀子・礼论》载：“大夫士有常宗。”《吕氏春秋・上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。”“大夫士”与“士大夫”，表面只是前后颠倒了顺序，实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级，即王侯亲族出身的贵族。而士大夫指的是一政府管理阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体。

　　“壮士”

　　回望春秋战国之际，令人印象深刻当属“壮士”了。那时候的游侠们应该是最初的武士，时称“壮士”。

　　《史记・刺客列传》中记载了许多刺客，其中最为有名的是“四大刺客”――“鱼腹藏剑”的专诸，“姐弟皆忠烈，聂政剌韩王”的聂政，“斩衣作复仇”的豫让，“图穷匕首见”的荆轲。

　　这些忠勇的壮士们“舍命为君子”，因刺杀而被载入史册，名标青史。也为我们留下了经典的成语故事、历史典故。这些经典既有丰厚的文化底蕴，又具有文学价值，更有历史发展的脉络，还能为我们提供天道自然，做人做事的哲理。

　　“文士”（策士）

　　另一类是“文士”，随着历史的发展，文化与教育不断普及，文化人越来越多了，文字作为工具，除了国家有计划地记载和出版物，民间的文士们大量出书，以至于文士们的浪漫故事就多起来了。

　　“士大夫”

　　士大夫阶层的萌生与发展，要比孔子学说中的相关论述早得多。

　　孔子是集那个时代儒学的大成者。孔子对于“士大夫”的说法一直是经典。其实由于睹多方面的制约，使得他们的思想难免具有局限性，后人也极少质疑。孔子在这一问题上忽略（或者至少也是淡化了）了“士大夫”们的功利目的。

　　春秋战国是一个“建功立业”的时代，只要有志向的，无论何人，都是为了施展自己的抱负而努力奋斗。那个时代的士与大夫们的许多行状，都不符合儒家的“仁”与“尊、卑”。春秋战国是一个动荡与变革的时代，诸子百家的许多理念行为都不能综合概括“士大夫”的种种行状。

　　早期的士大夫阶层是以儒、道两家的学说为基础的；汉魏以后释家学说也逐渐融入其中了，所谓的“三教合一”，隋唐时期基本得以完整了。从而也就支持了“士大夫”这一综合或是复杂体的阶层。可见，“士大夫”阶层的实际模型与概念，与孔夫子所诠释的概念有着许多区别。

　　孔子的《论语・子路》：“何如斯可谓之士矣”？子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”这就是说只要忠君爱国又严于律己的人，就能称为“士”。“士”的德行修养、经济实力都要比“君子”低，可以说“士”是追求上进，建功立业，有志于成为“君子”的人。

　　可见孔子“士”的理论标准，证明春秋时期士人依然处于社会的底层，处于奋斗阶段，远远没有达到后来“士大夫”之高度。

　　春秋战国各国王与侯任用谋士、策士、壮士进行“纵横捭阖”。例如挂“六国相印”的苏秦以及秦国的张仪。

　　士的不同的思想、观点使得儒、道、墨、法、诸子百家粉墨登场，综合成了我们最为自豪的“百家争鸣”，使得这一时期文化大繁荣。

　　“士”的阶层始终在变化重组，儒法两家的学术理念与实用性，最终成为“士”的主流理念与精神：儒家通过张扬“道”的无上崇高，纲常的有序规范，加上系统的学说教育，在精神上灌输给统治者和百姓，最后使得儒家思想得以成为中国的正统思想。而法家的“严刑峻法”以及完整的实施手段，有效的规范准则，成为了儒家思想体系的卫道士。二者天衣无缝的结合，成为实用价值最高的管理体系，从而服务于统治者，成为江山社稷长治久安的有效机器。

　　何谓“文以载道”？“士”将文字、文章集之成为的书本，学术思想与谋略，到处传播，游说天下。这些掌握文字工具的群体，逐渐形成了一个极为特殊的阶层，并且被统治集团所吸纳。将近四百年终于构成了最具传奇的新兴阶层――士大夫阶层，一直活跃在历史舞台。而真正确立其历史名分的当是汉武帝。东汉时期，由于社会安定，军功入仕的升迁通道荡然无存，科举制度应运而生。经唐、宋、元、明、清的逐步发展，到了明代科举制度已经相当完善了，并且成为了士人们唯一的“出将入相”的门径。

　　分而言之，无论在春秋以前或战国，或是秦、汉。大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一些职位和爵位，大夫中逐渐出现了不再是全靠宗亲分封，有世袭的，有不再是世袭的。出现了许多由士建功立业之后升上来的“士大夫”群体，并且逐步改变了统治集团的人员结构、治国理念，也为后来统一中国的帝制政治体制，打下了极为良好的政治基础。

　　“士大夫”的兴起与鼎盛

　　春秋战国时期，天下由大乱到统一，历时四百年左右，这期间最为活跃的是“纵横家”、“四君子”们，以他们为主线，可以串联、了解这四百年的兴衰沉浮。

　　纵横家：苏秦与张仪

　　纵横家是个自我价值最大化的群体。其先祖是鬼谷子。他们合纵连横，朝秦暮楚，事无定主，反复无常。他们以政治需要为一切行为的出发点。《汉书・艺文志》将“纵横家”列为“九流”之一，汉代应邵《风俗通》有一段对纵横家的精辟的描述“鬼谷先生，六国时纵横家，知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可。”苏秦c张仪应当说非常全面的贯彻了这些要义。

　　战国时期的纵横家多出于韩魏。

　　司马迁在《史记・张仪列传》中说；“三晋多权变之士，夫言纵横强秦者，大抵皆三晋之人也。”如张仪、公孙衍、范睢、姚贾，苏秦与苏代、苏厉兄弟等等。刘师培《南北文学不同论》亦称：“春秋以降，诸子并立。……故河北、关西，无复纵横之士。韩、魏、陈、宋，地界南北之间，故苏、张之横放（原注：苏秦为东周人，张仪为魏人），韩非之宕跌（非为韩人），起于其间。”《汉书・邹阳传》：“邹鲁守经学，齐楚多辩知，韩魏时有奇节。”《战国策・秦策三》载秦王曰：“寡人欲亲魏，魏，多变之国也，寡人不能亲。”这既取决于当时险恶多变的各国形势，也和当地善于机巧权诈的民风相关。

　　张仪连横之术从东边最为弱小的韩国下手。《战国策・魏策一》中载有张议称：“魏地方不至千里，卒不过三十万人”。韩的疆域在七雄中最小，且多山，土地瘠薄，不利于发展种植业，国家因此贫弱。《战国策・韩策一》又载张议为秦连横说服韩王说：“韩地险恶，山居。五谷所生，非麦而豆；民之所食，大抵豆饭藿羹；一岁不收，民不厌糟糠；地方不满九百里，无二岁之所食。料大王之卒，悉之不过三十万，而厮徒负养在其中矣，为除守徼亭障塞，见卒不过二十万而已矣”。

　　韩、魏两国位于天下之中，四面受敌，尤其是被东边的齐、西边的秦、南边的楚，三强包围，在军事上处在极为不利的状态。《韩非子・存韩》曾言：“大韩，小国也，而以应天下四击，主辱臣苦，上下相与同忧久矣。”《战国策・魏策一》载：“梁南与楚境。西与韩境，北与赵境，东与齐境，卒戍四方，守亭障者参列、栗粮漕度，不下十万。魏之地势，故战场也。魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合于韩，则韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南。此所谓四分五裂之道也。”《吴子・料敌》亦载魏君日：“今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东。燕绝吾后，韩据吾前。六国兵四夺，势甚不便，忧此奈何？”

　　就史实看，若没有大国支持，韩、魏根本无法与其它强国（齐、秦、楚）对抗。公元前318年，五国合纵的战略同盟，最终还是被秦国所破。“纵横家”们的“纵横捭阖”的较量，最终为大秦的统一拉开了历史大幕。

　　战国四君子

　　（一）平原君

　　平原君即赵胜，因仁德贤能而闻名于世，礼贤下士，门下食客数千人。起初是赵惠文王的相国，后又做了赵孝成王的相国。公元前259年，秦军进围邯郸，赵国派平原君向魏、楚求援。毛遂自告奋勇随平原君去楚国说服了楚王。楚王派春申君率军救赵。援军到来之前，邯郸城内兵困粮尽，平原君尽散家财，发动民众与士兵坚守城池。

　　典故：毛遂自荐

　　平原君出使楚国，和楚王对谈毫无结果。毛遂便带剑上前：“合纵利弊，一言难尽，你们从早上说到现在，毫无结果？赵国危在旦夕……”楚王说：“我和你主人说话，你是谁？你来干什么？”毛遂提剑再上前去，厉色说：“大王当着我的主人喝叱我，不过仗着楚国人多，这十步之内，大王的性命在我手里。楚国强大，天下没有对手，白起只是小子而已，但攻下殷都，烧了夷陵，侮辱了楚国先祖，这是楚国的耻辱。赵国都为楚国羞辱，但大王倒不觉得可恶。合纵的目的主要是为了大家。我主人在这，你无权喝叱我。”楚王被毛遂说服，同意与赵国结盟，并派春申君领兵前去救援，两国缔结盟约。

　　（二）信陵君

　　魏无忌，战国时魏国著名的政治家、军事家。因封地于信陵，所以后世皆称其为信陵君。魏无忌处于魏国走向衰落之时，仿效孟尝君田文、平原君赵胜的济世辅政方略，食客三千之多。他强军护国、礼贤下士、扶困济危，两度击败秦军，分别挽救了赵、魏两国危局。但屡遭魏安王猜忌而未能委以重任。最后被魏王剥夺了兵权，迫使其赋闲在家，壮志难酬，于公元前243年不治而亡。

　　典故：窃符救赵

　　秦国进攻赵国，围困邯郸，平原君代表赵国向信陵君求救，魏王被秦王恐吓得不敢出兵相救。平原君便率领门客及家兵前去救赵。友人侯赢建议说：“晋鄙的兵符经常放在魏王的卧室里，只有偷出兵符来才能率领军队救赵。魏王宠爱的如姬父亲被杀，如姬有志无力，魏王为如姬报伍，也未如愿。公子将仇人的头献给如姬，如此，你北可救赵，西能抗秦，这是春秋五霸的伟业啊！”魏无忌听从了侯嬴的谋略，请如姬帮忙。如姬果然盗出了兵符。

　　侯赢又交代：“如果拿到虎符，就让我的朋友屠夫朱亥跟您一起前往，这个人是个大力士。如果晋鄙听从则罢，如果不听就让朱亥击杀他。”魏无忌听后便哭了。侯赢问他：“公子是怕死吗？为什么而哭？”公子答道：“晋鄙是魏国勇猛强悍、富有经验的老将，我去他那里恐怕他不会听从命令，必定要杀死他，因此我难过得哭了，哪里是怕死呢？”于是魏无忌去请朱亥一同前往。

　　路上，朱亥说：“我不过是杀牲口的屠夫，可是公子多次登门问候我，我觉得小礼小节无甚大用。如今公子有了急难，这就是我为您杀身效命的时候了。”就与魏无忌一同上路。

　　魏无忌去向侯先生辞谢。侯赢说：“我理当随您一起去，但年迈了力不从心。您行至晋鄙军中的那一天，我面向北边自刎，以答谢公子的知遇之恩。”

　　（三）孟尝君

　　田文，号孟尝君，是战国时齐国的贵族。在齐国由强而衰的历史演进中，是个至关重要的人物。他一生跌宕起伏，颇具传奇。出于政治抱负与目的，不惜离开本国，到别的国家任职，甚至联合他国讨伐齐国。

　　孟尝君广招名士，门下食客数千人。秦昭王时曾入为秦相，不久逃回齐国，齐跞纹湮相国。他联合韩、魏击败楚、秦两国。齐跗吣暌蛱锛着崖冶磺A为跛怀疑，便称病辞职，回到封地薛。不久他又至魏国出任相国。再次施展谋略，联合秦、赵、燕，共同讨伐破齐。直到齐襄王登基，田文才保持中立。

　　典故：鸡鸣狗盗

　　《史记・孟尝君列传》记载；孟尝君田文出使秦国，被扣留。其门客中有一人钻狗洞入秦王宫偷得裘皮大衣，隔天又献给秦王爱妾，孟尝君这才得以解放。孟尝君害怕秦王反悔变卦，于是连夜率S从仓惶开拔，函谷关还未到开门时辰。着急之际，鸡鸣之徒模仿鸡叫，惹得城内、郭外的鸡也跟着叫起来，守城的士兵被骗开了函谷关城门，孟尝君逃回齐国。

　　（四）春申君

　　黄歇是楚国江夏人，游学博闻，奇思善辩，是战国时代著名的政治家。楚考烈王元年以黄歇为相，封为春申君，赐淮北之地12县。公元前238年，楚考烈王病逝，春申君前去奔丧，李园令人埋伏于棘门之内，杀死春申君及其全家。又据《越绝书》表明春申君是在楚幽王之时为幽王所杀，春申君封地吴。

　　典故：当断不断，反受其乱

　　此句成语出自《史记・春申君列传》。春申君黄歇担任令伊期问，但实权却为楚王亲信李园掌控。李园奸诈诡谲，一直图谋阴杀春申君。春申君食客朱英，多次进劝春申君杀了李园以绝后患，春申君不听。后李园派刺客把春申君杀了。事后人们议论说：“当断不断，反受其乱”。是说春申君遇事没能当机立断，导致了自家的杀身之祸。后来被人们引当做应该决断的时候反而犹豫不决。

　　“士大夫”分列与没落，逐渐向职能官过渡

　　经春秋战国后，四百年的硝烟在成就了“士”与“大夫”们的名利之后，自汉代伊始，此前以军功出将入相的途径逐渐渺茫，尤其是社会地位相对低下士人升迁的机会少了，政府又需要大量的管理人才，在汉代中晚期，科举制度逐渐发展起来。以后的历朝历代都“科举取士”，构成了中国传统的教育体系。可是在汉魏六朝之间，一些不得志的士人举起“达则兼济天下，不达则独善其身”的旗帜，他们“隐居山林”，“啸傲山林”，“清谈误国”，“放荡不羁”，构成了那个时代的风景线。

　　这时的高士是奇葩，陶渊明、“竹林七贤”的刘伶便是最好的例子。

　　大（dài）夫，古代官名。先秦诸侯国中，国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫、谏议大夫、中大夫、光禄大夫等。隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官。至元、明、清废除。周王朝时“大夫士”转化为“士大夫”，反映了这一阶层势力的提升，是分封制变革到封建制的特征之一。而宋代的管理机制相对完善，既继承了唐代体质，并且将早先的医官也纳入其中改为大夫，后世也一直沿袭了这个称谓，区别在于后来的大夫没有官职，只是一个职业泛称。

　　士大夫的精神与生活

　　士大夫阶层的文化修养决定了他们地位与高度。他们是中国文化的主体群体，也是文学、书法、绘画、篆刻、收藏等传统文化的继承者和创造者。

　　唐宋家之首韩愈高度肯定了士大夫与士大夫精神。他所肯定的士大夫精神――文以载道。而何为此道？其实就是天道、大道，是自然规律，是人类社会自古承袭下来的伦理道德，是人类共同尊崇自然法则下的运行原则。韩愈提倡的道有着明确的功利内涵，是既有上尊天道，又有下合人道的行为法则。

　　纵观历史，士大夫这个阶层大都有文化、有追求、有担当；有个人观、家庭观、家族观、民族观、国家观的群体；是一个可以为理想与抱负全力以赴的群体。这就是“士大夫”精神。

　　研究士大夫文化与士大夫精神，有着深远的现实意义。现代人存在着精神或信仰上的迷失。我们呼吁有担当的中国传统“士大夫精神”。思想史学者朱汉民说：“中国改革开放30多年，已逐步形成了一个对社会起主导作用的精英阶层。他们包括政治精英、经济精英和文化精英。当代中国的现代化建设所取得的成就，与这三大精英群体的贡献是分不开的……但是这个精英阶层具有普遍性的精神迷失。许多政治精英，不是用公共权力来服务人民，而是用其满足个人的无穷利欲。许多文化精英，不是在传承精神文化，而是利用精神文化来达到经济目的。许多经济精英更是缺乏精神追求，往往靠炫耀性消费来体现自身的价值和身份。这个群体丧失了对民众的人格吸引力和道德表率的作用。”朱先生以上观点是一家之言，虽然有些尖锐，却自道出了现状。

战国四君子范例篇4

　　[关键词] 诗经；兵器；君子；礼乐教化

　　中国自古以来就是冷兵器的大国，无论是行走江湖的侠客豪士，还是指挥千军万马的领兵大将，手中都离不开冷兵器。《诗经》就向我们展示了三千年前的折戟沉沙和纷繁复杂，从《诗经》的兵器中，我们不仅能发现战车和弓箭的频繁使用，更能看到那个时代不同于后世的君子之风，不仅能看到兵器除了杀戮之外的礼乐教化，更能看到文化融合的独特气象。

　　《诗经》中直接描绘兵器的篇章不多，但仍可以看到兵器在那个时代深深地烙印。最近出土的秦始皇陵的军备库，考古学家整理出大量铸造精良、做工繁复的石制盔甲兵器，令人叹为观止。记录当时秦地风俗的《诗经・秦风》早就向我们展现出其无与伦比的兵器制造景象了。

　　小戎收，五梁。游环胁驱，阴鋈续。

　　文茵畅毂，驾我骐。言念君子，温其如玉。

　　在其板屋，乱我心曲。四牡孔阜，六辔在手。

　　骐骝是中，骊是骖。龙盾之合，鋈以。

　　言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之。

　　驷孔群，矛鋈。蒙伐有苑，虎镂膺。

　　交二弓，竹闭绲滕。言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。

　　这是一首选自《秦风-小戎》的段落，其间一句“言念君子，温其如玉”，将一个谦和恭敬的公子信笔勾勒出来。玉在我国古代代表着尊贵祥和，此时展现在我们眼前的是一个垂拱而治、衣襟飘飘的儒雅贤者。但是在整个诗歌中，仿佛却可以看到虎皮为垫、革铜包浆的四马战车向我们奔驰而来，铜环战马整齐的罗列阵前，威猛的甲士持龙虎之盾在外，弯金囊之弓于内，围以三棱白铜之刃，赫赫军威跃然于纸上。正如《左传》所言：“以此众战，谁能御之！以此攻城，何城不克”！此刻的君子，不是在宫殿中载升歌舞的温其如玉，而是手持戈矛指挥千军万马的英勇悍将。在秦人眼中，君子与勇武密不可分，谁能挥斥方遒、横刀立马，谁就是谦谦君子。

　　《周礼-保氏》中记载君子六教：“礼、乐、射、御、书、数”，其中的“射”和“御”分别指代着弓箭与战车，足见君子与兵器密不可分，“君子藏器于身，待时而发”。在正襟衣冠的印象里，君子背剑，温儒尔雅的背后，一柄龙泉挺立着儒生们的腰骨，“维玉及瑶，容刀”装饰着君子的梦。《诗经》中记载的君子也莫不是仗剑于役、卫国忠君。

　　《诗经》中的君子就像其所描述的兵器一般，磨砺以光、有的放矢，刚正不阿、威震四海。但是《诗经》中的兵器不仅是杀戮的工具，同时也是君子之风的独特象征。

　　纵观诗经三百，战车是直接出现最多的战争机器。《采薇》中的“戎车既驾，四牡业业”和上文的“小戎收”都提到了战国时代最常见也是相对强大的武器――战车。

　　东周是战车发展的最高峰，戎车本是帝王出征的御驾，后代有了专职将军代替君王出征，戎车也就成了将军的指挥所，所以《小戎》中的战车华丽异常，除去战争作用之外，已成为君王乃至一国的象征。而普遍意义上的的战车又是什么样的呢？“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”

　　“驾彼四牡，四牡奕奕，四黄既驾，两骖不猗。”

　　《小雅・车攻》中提到，东周的战车一般由四马一车三人组成，殷周时期战车之战有400乘左右参战，而到了战国时期，秦齐等国都有上千上万乘战车。尽管随着长戟兵与骑兵的出现，战车慢慢地退出了历史舞台，但我们可以试想一下，成百上千的战车驰骋战场是何等的气势雄壮。

　　在讲求礼乐教化的商周时期，战争并不单单是屠杀，而是有以德服人、仁服于人的教化意义，这就赋予了兵器区别于其他时代的独特属性。

　　东周时期，君举必书，所以作为战争的兵器，战车的配置一方面有着实际的战争作用，而另一方面也承担着礼乐王化的作用。正如《左传》所说“君若以德绥诸候，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”因此，我们在先秦时期的古墓中，可以见到四马铜战车，和样式各异的陶土战车，对于讲求葬礼规格的东周时期，战车不仅仅是一样兵器，更多的是承担着正礼乐的作用。

　　同样有着礼乐教化作用的兵器还有弓箭，弓箭作为兵器出现在诗经中的次数屈指可数，而且多是作为帝王的恩赐或者一种贵族间的游戏。例如《彤弓》：

　　彤弓兮，受言藏兮。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。

　　彤弓兮，受言载兮。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。

　　彤弓兮，受言之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝之。

　　周天子向来就有用弓箭赐予有功诸侯的习惯，在这篇诗歌中，弓箭作为礼品，代表着天子对于诸侯的恩赐。朱红色的弯弓，既有嗜血的疯狂又有雍容的华贵，《左传》中的齐候凭借先王“所赐之履”便可征伐四方，更何况彤弓。周朝礼乐征伐自天子出，天子以兵授人，足见弓箭对于周朝礼仪发展的重要性。

　　醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾，或歌或。

　　敦弓既坚，四既钧，舍矢既均，序宾以贤。

　　在《大雅・行苇》中，传统的弓箭又变身成一种游戏――投壶。春秋战国时期，诸侯宴请宾客时的礼仪之一就是请客人射箭。当时，成年男子不会射箭被视为耻辱，主人请客人射箭，客人是不能推辞的。后来，有的客人确实不会射箭，就用箭投酒壶代替射靶。久而久之，投壶就代替了射箭，成为宴饮时的一种游戏。投壶在战国时期得到相当发展，当时的文人雅士倾向于内心修养，投壶这种从容安详、讲究礼节的活动，正适合他们的需要。此外，由于社会发展，民间以投壶为乐的现象也越来越普遍，《左传》也曾记载过晋昭公大宴诸国君主，举行投壶之戏的事。

　　身处讲究礼乐的《诗经》时代，弓箭脱离了战争的本质，成为了一种宣扬礼乐，教化诸侯的工具，与其根深蒂固的时代背景是分不开的。先秦时代，士兵多为统治阶级的贵族子弟担任，作为战争需求的武器在他们手中换身为权利的象征和礼乐的宣传工具，是再正常不过的了。其次，兵器大多出自生产工具或者祭祀礼器，所以兵器在一定程度上有着礼乐教化的渊源。最后，如果《诗经》的作者是删诗三百的孔子，那么以“正礼乐，兴王化”为己任的孔子，很有可能删去不义之战，同时有着战争意义的兵器也会从诗经中消失，留下的只是和礼义相关的属性。

　　除此之外，与其他时代有所不同的是先秦时期的舞蹈不单有宴饮观赏之舞，而且还有武士手持武器的战争之舞，《邶风-简兮》就向我们描绘了这样一场在宫廷举行的大型战舞。

　　简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。

　　硕人俣俣，宫廷万舞。有力如虎，执辔如组。

　　左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。

　　山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

　　诗歌中，高大威猛的武士或手持雉羽乐器，或手持斧盾戈矛，在宫廷之上模仿战斗，翩翩起舞。这种称为“万舞”的舞蹈，在汉代之后就渐渐失传，即便是在日后的戏曲当中，虽然可以看到武斗的场面，但远不能与春秋时期相媲美。这种记载于《诗经》的兵器，就是作为“万舞”的道具而存在，并不是有着传统意义上的兵器。

　　在现代社会，《诗经》中的小戎、交、矛、彤弓已很少出现在人们的面前，它们所蕴含的君子之风、礼乐教化、独特文化也随时光荏苒淡出人们的视线，也许只有大型的考古挖掘才能让他们重见天日，满身泥垢的兵器们又能否在距离《诗经》三千年后的今天，发挥它曾有过的意义，我们不得而知。但是春秋已过，礼崩乐坏，我们失去的也许不仅仅是冷兵器那么简单，失去的更是它背后的精神与脊梁，没有了礼乐教化，也没有了游戏娱乐，留下的只有战争嗜血的本性，这是古人们未曾料到的，也是冷兵器时代退去的不可阻挡的潮流。这同时也是提醒当下的人们，认清战争的本质远远比战争本身更重要，引发了人们对现代战争的思考。

　　参考文献：

　　[1]《诗经》[M]，中华书局《诗经译注》，周振甫，2002版。

　　[2]《左氏春秋传》[M]，凤凰出版社《春秋左传集解》，李梦生，2010.9.

战国四君子范例篇5

　　关键词：孟子；为君之道；为臣之道；君臣关系

　　君臣关系历来是国家政治生活中最为重要的社会关系。这一关系处理地好坏直接关乎国家秩序的建构和发展，尤其到了春秋战国时期，王室和诸侯之间的礼乐崩坏引起了早期儒家学者对传统等级秩序的再思考。孟子君臣关系的独到见解在先秦诸子学派中占有一定的地位，值得我们去探讨。

　　一、孟子其人及其君臣思想的来源

　　孟子名轲，邹国人，鲁公族孟孙的后裔。约生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）。受业于子思之门人（《史记》）。亦有所谓直接受业于子思之说。学成以后，在各大诸侯国中游说推行自己的政治主张，是战国时期儒家的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

　　孟子君臣思想的来源有二，一是孟子所处的时代环境，战国时代正是社会经济制度急剧变化的时代，诸侯国之间兼并战争不断，新兴封建制度取代奴隶制度，激烈动荡的特殊环境在某种程度上影响了孟子思想的形成和发展。二是孔子的君臣思想，社会的进步使得传统的君臣关系即“君君臣臣”的政治纲常到了孔子所处的时期便发生了变化。孔子在维护周礼的立场上摒弃了迂腐的“事君不贰、从一而终”的思想观念，并认为“臣事君以忠”的前提是“君事臣以礼”，孟子君臣观的形成是建立在孔子思想的基础上的。

　　二、孟子的为君之道

　　君主是一个国家的根本。孟子认为，国君不仅是政治上绝对权威的代表，而且也是道德上最高权威的象征。孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁者而在高位，是播其恶于众也”：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。”①所以国君政治决策的正确与否，道德品质上的好坏，确实影响着国家的命运和社会的治乱。孟子把国君的道德行为与政治治理联系起来看待，这可说是对君主提出的一种新的道德要求。

　　那么孟子理想中的君主应该具备什么样的道德标准呢？首先孟子所谓理想的国君应该要有基本的良知和良能，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。|寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”②其次要有仁义之心，能与民同乐，“不嗜杀人”而能“保民”，国君以身践行，君正则国定，那么天下人人皆仁义，这就是实现王道政治的前提。最后在用人问题上，孟子继承和发展了孔子“举贤才”的思想，把“尊贤”作为实现仁政的一个重要内容，孟子希望国君能“贵德而尊士”，让“贤者在位，能者在职”③。国君如果能做到这些，便能云集天下人才，共同治理国家，实现“王天下”的目的。孟子主张拓宽人才选拔的道路，开放一部分政权给民众，一定程度上突破了孔子“亲亲”制度的束缚。

　　三、孟子的为臣之道

　　国君是君臣关系的政治主体，需要运筹帷幄，有些事情应做到有为且有所不为，而臣就是君主政策的实践主体，孟子眼中的“臣”应该是贤臣仁臣善臣，当乐正子将为鲁政时，孟子喜，因为他认为乐正子“好善”“好信”。他希望王的左右皆“薛居州”，则“王谁与为不善”。孟子的贤臣主要是辅佐君王来实现其王道政治的。

　　孟子认为，“欲为臣，尽臣道”④臣有臣的本分，当他立朝为臣时，他就有了一定的职责，为人臣，首先抱的目的应该是正确的，“为人臣怀仁义以事其君”，要“陈善闭邪”，“务引其君以当道，志于仁”。对于君应“藐之，勿视其巍巍然”，要做到“威武不能屈”。而那些“长君之恶，逢君之恶”的臣子是不能立于朝的。同时对于君之恶，已不再是孔子的“为君者讳，为尊者讳”，而是要积极的指出，“责难于君”，而不能“长君之恶”。为臣应该以大道仁义去引导君主向道，这才是一个臣子应该努力做的事情。臣子的最高礼遇是“为王者师”，正如孟子引子思批缪公之语“以位则子君我臣，以德则子事我……”尊奉贤者为师，学焉然后臣之，臣尽忠，上则能顺天子之命，下则能保百姓，有原则有立场的忠君爱民，做好臣子应尽的义务。

　　四、君臣之间的关系

　　孟子提出了五伦之说，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，而在政治生活中体现最为明显的就是君臣之间的关系，“君臣，人之大伦也。”君臣各司其职，“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤，贵贵尊贤，其义一也。”⑤孟子认为君臣之间是一种相对平等的关系，君敬臣，臣敬君，君臣之间的任何交往都是以相互的“敬”为原则和前提的。尊敬贤者，要使贤人能尽其才，“幼而学之，壮而欲行，王曰：姑舍女所学而从我”是不可以的，国君不能把自己的意愿强加于臣之身。

　　其次，孟子认为君对臣的态度决定了臣对君的态度，孟子在向齐宣王阐述君臣关系时说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视君如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”⑥。可见国君的一言一行都影响着臣下对于君主的态度，君主尊重臣属，臣属就会为国君尽心尽忠，反之，则可能被臣下所遗弃。

　　最后，臣下对于君之过错反复劝谏而不奏效时，则可以去之“反复而不听则去”⑦，这是对于那些异姓之卿而言的。“h|谏于王而不用，致为臣而去”。或者自己的主张得不到君主的赏识，政治理想得不到实现时，也可以去之。对于贵戚之臣，则“君有大过则谏，反复之而不听则易位”，可见易位是有前提的，同宗之卿要反复谏而不听。因为贵戚之臣和国君是同宗，与国君有亲缘关系不能弃国君而去，不得已之下只能更立新君。如果国君真的成为了独夫残贼，则可以弑君，而于舆论上之说为“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”⑧

　　孟子的君臣关系是多样化的，与孔子相比，孟子在这方面对其进行了继承和发展。孔子提出的“君使臣以礼，臣事君以忠”⑨同样适用，但是孟子于君臣关系上赋予了臣下更多的主动性，孟子积极出仕，承认当代和后代人民诛除暴君的合法性，虽然孟子提出的一些政策有些激进，但都是有前提条件的。较之前的孔子来说，他的“易位”、“诛一夫”之说带有一些相对民主的色彩，并在一定程度上影响了后世政治的发展。

　　五、结语

　　战国时期的动荡和剧变为士人施展才智提供了更多的机会，但同时也出现了一系列的问题，如何才是正确的出仕方式，如何去事奉君主以及保持怎样的志向操守，在意识形态尚未定于一尊的百家争鸣之际，孟子提出了自己的看法。孟子的君臣观既是七雄竞争时代的产物，也是血缘宗法专制制度向中央集权专制制度过渡的产物。我们从上述分析中可见孟子理想中的君并不是国君想要成为的人物，而其臣也非统治者需要的臣下。孟子的君臣理论注定在战国这个历史舞台上不能上演。但是孟子所提出的君与臣之间相交的原则与方法为后世人们提供了一种君贤臣良的崭新模式，他对君臣在道德上的高要求，使得君与臣成为道德与政治的合体，俨然是“君为臣纲”传统封建专制统治下的一股清流。

　　【注释】

　　①《孟子・离娄上》

　　②《孟子・尽心上》

　　③《孟子・公孙丑上》

　　④《孟子・离娄上》

　　⑤《孟子・万章下》

　　⑥《孟子・离娄上》

　　⑦《孟子・万章下》

　　⑧《孟子・梁惠王下》

　　⑨《论语・八佾》

　　【参考文献】

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