关于政治信仰方面个人对照检查范文

关于政治信仰方面个人对照检查范文篇1

　　“只有信仰才让思想发出火花，只有希望才让未来发出光芒。”西方的雨果老先生如是说。

　　在国人的字典里，“信仰”二字却已寥寥，似乎如今的人们特别崇尚科学，不做任何教派的信徒，但是，在如今物欲横流的世界，缺乏信仰的人在困境中确是如此脆弱，不堪一击。殊不知，信仰能让我们更为强大。

　　信仰如翼，承载起困于悲伤泥淖中的你。

　　巴金曾说：“支配战士行动的是信仰，他能够忍受一切艰难痛苦，而达到他所选定的目标。”宋代文人范仲淹两岁便丧父，随母改嫁。然而，他并不沉溺于悲伤，他在学台不分昼夜地苦读，五年中竟然没有解开衣服好好地睡过觉。他在文章中慷慨激昂地表达以天下为己任的伟大志向，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也挥毫而出，成为宋代有名的政治家、思想家和文学家。中国近代革命的开拓者孙文，四十年如一日为中国的独立富强耗费了毕生精力，一路的艰难困苦，皇天后土，实所共鉴。而支撑他走下来的是“适乎世界之潮流，合乎人群之需要”的崇高信仰。

　　信仰如风，满盛希望负翼而上者九万里。当迷失方向的时候，信仰便化成指向的风，指引你该去往何方。如果你知道自己将要去往何方，那么全世界都会为你让路。马克西姆，一个天才的古典钢琴演奏者。他的一生依旧坎坷。1990年，战争爆发，在他居住的小镇上，每天都有上千颗手榴弹爆炸，但是他和他的导师都坚决的认为应该继续进行音乐学习。在那样危险的环境中，支持马克西姆的就是他的钢琴。当所有人都因战争而纷纷避难时，唯有他，与他的钢琴，度过了一个个炮火洗礼的日子，他的钢琴梦是他的信仰，他的信仰给予他希望。尽管当时环境如此恶劣，他还是获得了生涯中第一个比赛大奖，至今他都认为那是他最重要的一个奖项，而且他一直认为“那是我演奏生涯中最美妙的时刻。”至此之后，他也一举成名。

　　信仰如翼又如风，它总在平日里扎根心墙，在困顿时给人以新的模样。身为学生的我们，身为滚滚红尘中的一粒沙，“信仰”确是需要的，这不是乌托邦也不是桃花源，而是一种能指引你灵魂的精神力量，让你的思想发出火花，让你的未来发出光芒！

关于政治信仰方面个人对照检查范文篇2

　　1.革命，我们为信仰而战，生活，我们因目标而前行。

　　2.强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。

　　3.去感谢上苍创造了你，但别奢望谁对你的存在负责，这仅限于自我信仰。

　　4.恐惧、信仰、爱。这些都决定着我们的人生走向。每件罪行、每件善举，都造就了我们的未来。

　　5.爱一个人是一种信仰。没有这种信仰，就会出现一种杂质。

　　6.同一个人，甘地从不惧怕为自己的信仰而战，你又相信什么怪头。

　　7.信仰。这才是我们人类最大的食物，这是神祗地施舍，我没有能力反驳它。但我有权力拒绝它。

　　8.一没梦想，二没志气，三没信仰，四没热情，这就是典型的伪人类。

　　9.信仰比知识更难动摇；热爱比尊重更难变易；仇恨比厌恶更加持久。

　　10.没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。

关于政治信仰方面个人对照检查范文篇3

　　按照这次主题教育安排部署，我认真贯彻“守初心、找差距、抓落实”要求，结合征求到的意见建议，自觉把自己摆进去、把职责摆进去、把工作摆进去，从思想、政治、作风、能力、廉政等方面，深入检视差距、反思根源、制定措施。

　　现将检视问题情况汇报如下：

　　在学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，坚决维护习近平同志的核心地位、维护党中央权威和集中统一领导方面：虽然能够牢固树立四个意识，坚定四个自信，做到四个服从，自觉在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致，但对习近平新时代中国特色社会主义思想，满足于学习了、理解了，能够深入领悟其八个明确、十四个坚持的核心要义，但在系统把握学、拓展延伸学、联系实际学上下功夫还不够，尤其是在不离上级谱，唱活地方戏的上情与下情的结合上，思考得不深不透，存在着知行不一、学用脱节的现象。

　　在认真执行党中央决策部署和上级党委决议决定，带头坚持请示报告制度方面：有时过多地考虑本地实际，强调客观条件，存在着红灯绕着走、黄灯抢着走的实用主义倾向。在工作中的重大问题、临机处置的突发情况、个人的有关事项上，能按规定按程序请示报告，但对一些日常工作或者自认为不甚重要的工作请示报告不够，唯恐请示得多了给上级造成自己领导力、驾驭力不强的印象，思想和行为中还一定程度存在变通折中的现象。

　　在对党忠诚老实，对党组织讲实话、讲真话方面：行动中有忧谗畏讥的心理，逢人且说三分话，未可全抛一片心的老旧观念还未完全根除，内心有自己的小九九，做人要实做得还不到位。尤其是对一些自认为无关宏旨的事情，即使有主张、有建议，也遵循不说好、说不好、不好说的原则，看到问题还习惯于睁一只眼闭一只眼，听到反映也有左耳进右耳出的情况，不同程度存在多栽花，少挑刺；多说是，少说不的好人主义现象。

　　在担当负责，攻坚克难，以钉钉子的精神抓落实方面：随着年龄的增长，与上任之初的丈夫只手把吴钩，意气高于万丈楼的豪情壮志相比，工作锐气、劲头有所减弱，总觉得上有班长掌舵，下有同志划船，自己只要做好本职工作就行；对一些事项仅满足于安排了、推动了，缺乏步步为营、环环相扣的抓落实招数，使得一些本应短期见效的工作沙滩流水不到头；面对一些紧事难事、烦事愁事，思想上还有畏难情绪，存在多一事不如少一事的想法，缺乏攻坚克难的勇气，存在逼着干、推着走的现象；在对待个人进退去留上，不同程度有船到码头车到站的消极思想，存在少踩油门，多踩刹车，不求多拉快跑，只求安全无事的现象。

　　在纠正四风，反对形式主义、官僚主义方面：虽然能坚决摒弃以会议贯彻会议，靠文件落实文件的做法，但工作中有时为了能引起上级重视、为了得到群众认可、为了尽快打开局面，对自己分管的工作、包抓的事项，也存在过于追求出经验、出亮点的情况，对真正取得的实效探究得不够；在官僚主义方面，有时由于工作冲击的原因，还存在浮在机关多，走进基层少；忙于事务性工作多，静下心来思考少；对分管工作用心多，对其它工作关注少；布置安排多，督促检查少的四多四少问题，深入实际不经常，掌握实情不准确；有时由于性格脾气原因，对部属批评多于鼓励、部署多于帮带，也给人以难以亲近、不好相处的印象。

　　在严格执行廉洁自律准则，坚决反对特权思想和特权现象方面：走上领导工作岗位后，虽然一直能够严格遵守廉洁纪律、生活纪律，但有时也想现在社会发展了，物质丰富了，条件也比过去好得多了，对坚持艰苦奋斗、勤俭节约的作风有所动摇，感觉吃得好一点、穿得贵一点、住得舒适一点也无可厚非；偶尔有老乡、老领导来访，为了面子好看也存在接待大手大脚的情况，虽然都是自己花钱，但事后想想也是不应该的；在一些生活细节和健康情趣的培养上做的不是十分到位，还有小节无妨大碍的模糊认识。

　　深刻剖析自己存在的不足，虽然问题在表面，其实根子在思想。经过认真剖析，自己感到主要有以下几个原因：

　　(一)、思想建设和理论学习抓得还不够。虽然能够意识到加强思想建设和理论学习的重要性，但实际中做得却不到位，认为党的理论知道了解就行了，不需要花费过多的心思去研究，存在只顾埋头拉车，不会抬头看路的现象。缺乏活到老、学到老、改造到老的精神和劲头，常常借口工作忙、事情多，不能抽出时间静下心来学习，致使思维层次徘徊于低水平，在理论指导实践上捉襟见肘。学习中有实用主义倾向，工作用得上的能积极地去学，暂时用不上的则不愿主动去学，使得自身的知识结构缺乏系统性和全面性。对思想建设和理论学习抓得不够，是自己不能很好地运用习近平新时代中国特色社会主义思想等党的最新理论成果指导实践的首要原因。

　　(二)、党性修养和党性锻炼还不够。树立四个意识，坚定四个自信，做到四个服从，是一名党员干部最起码的标准。但总认为自己是一名具有多年党龄的老党员，受党教育几十年，党性修养已经达到了一定的层次和程度，因而对加强党性修养和党性锻炼重视不够，认为中央的大政方针是管全局、管全面的，落实中只要不违反大的原则就可以进行变通处理，因而在考虑问题中习惯本位主义、实用主义，站在全局的角度上想问题不够，缺乏共产党人大道至公、彻底无畏的心胸和襟怀。这是自己在“执行党中央决策部署和上级党委决议决定，带头坚持请示报告制度”、“对党忠诚老实，对党组织讲实话、讲真话”等方面，做得还不是十分到位的重要原因。三是立定脚跟做人、放开手脚干事的精神养成还不够。内心抱有“宁可不干事，也要不出事”的思想，一事当前，习惯于“看文件写没写、过去有没有、别人干没干”，思想深处不敢担当、不愿担当。工作中有惰性思想，害怕出现“洗碗效应”，认为多做多错，少做少错，存在“风来加衣、雨来打伞”的依赖习惯，只求过得去，不求过得硬，缺乏“逢山开路、遇河架桥”的闯劲。面对一些难啃的硬骨头和烫手的山红芋，缺乏“向困难叫板、向矛盾挑战”的勇气。这是自己在“担当负责，攻坚克难，以钉钉子的精神抓落实”“纠正‘四风’，反对形式主义、官僚主义”等方面做得还不够到位的根本原因。四是个人修养提高得还不够。在思想深处总认为细枝末节无关大局，小打小闹无妨大节，只要把工作干好了，就可一白遮千丑，因而对自己的要求放松了，标准降低了，在定心正身、养德修行上做得还不够好，未能严格做到慎小慎微、慎初慎独。这是自己在“严格执行廉洁自律准则，坚决反对特权思想和特权现象”方面的深层原因。

　　针对对照检查出的问题，自己将本着“有则改之，无则加勉”的态度，从以下几个方面努力加以整改和提高。

　　一、强化“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“四个服从”，在政治上做一个明白人。自觉把学习习近平新时代中国特色社会主义思想作为思想建设的必修课，努力在学深弄懂、学用结合上下功夫，使其成为自己从政履职的灯塔和干事创业的指南。时刻对照理论理想、党章党纪、民心民生、先辈先进“四面镜子”，牵住“四个意识”、“四个自信”、“四个服从”牛鼻子，看得清大势，站得稳脚跟，辨得清方向，不当“糊涂虫”、“墙头草”、“两面人”，始终与党中央思想同心、目标同向、步调同拍。

　　二、坚持把自己摆进去，把职责摆进去，把工作摆进去，在事业上做一个能干人。改变“等会议部署、等领导安排、等基层催问”的被动应对状态，克服“重计划安排、轻跟踪问效”的漂浮作风，不当会议领导，不当文件领导，不当口头领导，既抓具体，又具体抓，以最大的努力把每一件事抓紧抓好；对基层群众反映的问题不敷衍应付，不层层批示，不拖泥带水，不推卸责任，政策允许范围内的事抓紧办，一时办不了的事积极创造条件办，努力让群众带着希望而来，带着满意而归。学会在细微处看实质，在角落处看不足，在敏感处看要害，不被表象所惑，不被人情所困，不搞无原则的你好我好大家好，真正把工作抓实抓细抓到位。

　　三、做老实人、说老实话、干老实事，在为民上做一个贴心人。真正把群众摆到心中最高位置，放下架子，沉下身子，自觉把群众当亲人，与群众交朋友，不断增进与人民群众的感情，提高做好群众工作的本领。把基层人民群众的所思所想、所急所盼作为干事情、做工作的首要问题，主动到基层去，到一线去，到群众中去，学会在群众的实践中汲取智慧，善于从群众的拍砖中查找不足，面对面倾听群众诉求，心贴心感知群众冷暖，手握手破解群众难题，切实让群众的愁容越来越淡，怒容越来越少，笑容越来越多。

　　清清白白做人、干干净净做事，在廉洁上做一个干净人。从严落实中央八项规定，校准价值坐标，坚守理想信念，净化自己的“生活圈”、“交际圈”、“朋友圈”，正确处理好公和私、义和利、是和非、苦和乐的关系，切实做到修身慎行、怀德自重。从小事做起，从点滴做起，自觉管好嘴，管好腿，管好手，到基层不迎来送往，不吃拿索要，不收受礼品；抓工作不做表面文章，不讲求排场，不追求面子，生活中不公车私用，不比阔论富，不贪图享受，不大手大脚，以实际行动为干部职工作出表率。

关于政治信仰方面个人对照检查范文篇4

　　小溪途径九曲十八弯，依旧引吭高歌，因为它有汇入大海的信仰；大雁飞行千里，不畏艰难，因为它有拥抱温暖的信仰；腊梅傲雪挺立，不畏艰辛，因为它有散发幽香的信仰；青松挺拔于绝壁之上，依然苍翠雄健，因为它有仰望天空的信仰。

　　茫茫人海，何以导航？生命之灯，惟有信仰。

　　信仰为人生指明了道路。人生路长，只有明确了信仰，才会有一个奋斗目标。人生没有了信仰，就像失去了舵手的船只，要么随波逐流，在碌碌之中荒废一生；要么误入歧途，在风浪的嘲笑驱使之下永沉海底。bbc英国广播公司因为缺失信仰，所做之事引发群众激愤，使得百年招牌蒙上黑灰；少数干部虽然身居要位，因为没有信仰，堕落成浸害人民利益的害群之马；不少利益商家，因为丢失信仰，成为危害人民生命安全之人，造世人唾弃。因此，没有信仰的灯塔指明道路，人生就不能乘风破浪，勇往直前。

　　曾经见到过这样一幅画面：一艘孤寂的渔船在漆黑的夜里航行，一颗明星在前方为渔船照着路，而明星所在的方向正是海岸。第一次看到这幅画面时，我感到震撼，本以为渔船是孤寂的，实际上它还有着信仰与它做伴。朝着明星的方向航行，那里一定就是岸。纵观悠悠历史，试问天下仁人志士有谁是无抱负，无信仰之人？

　　屈原，虽然被流放，仍然眷恋楚国，关心怀王，不忘祖国想返回朝中，希望君王能够一旦觉悟，不惜得罪权贵，上表谏书，最后被放逐边疆。可他并没有放弃自己的信仰，当路过汨罗江的时候，在悲寂的风中，写下了《怀沙赋》后抱着石块投入江中，留下了千古绝唱《离骚》。

　　司马迁，由于政治上的牵连，被终生监禁，可他并没有放弃过自己的信仰，最终在狱中完成了举世瞩目的《史记》。正是因为信仰在前方给司马迁指路，他才获得如此大的成功。

　　仰为成功奠定了基础，信仰是促进成功的催化剂，是到达胜利彼岸的动力。但信仰不是学问，信仰是一种行为，它只有被实践的时候才有意义。

　　信仰是石，敲出星星之火；信仰是火，点燃熄灭的灯；信仰是灯，照亮前进的；信仰是路，引我走向黎明。

　　生命是一艘巨轮，航行在茫茫的大海上，不知道什么时候就会遇到风暴或暗礁，但只要我们拥有信仰，保持对未来的希望，那就意味着我们还有光明，生命之船就永远不会沉没。相信，就能成功；实践，就能实现。

关于政治信仰方面个人对照检查范文篇5

　　关于信仰的短语

　　信仰是人类认识自己智慧的力量的结果，这种信仰创造英雄，却并不创造而且将来也不会创造上帝。下面是第一范文网小编给大家整理的关于信仰的短语，供大家阅读！

关于政治信仰方面个人对照检查范文篇6

　　1.有两件事是我最憎恨：没有信仰的博学多才和充满信仰愚昧无知。

　　2.信仰不是一种学问。信仰是一种行为，它只被实践的时候才有意义。

　　3.信仰是人类认识自己智慧的力量的结果，这种信仰创造英雄，却并不创造而且将来也不会创造上帝。

　　4.怀疑能把昨天的信仰摧毁，也能替明日的信仰开路。

　　5.我信仰民主政体，因为它使每个人都能发挥出自己的能力。

　　6.在这个世界的事务中，不是信仰拯救了人类，而是信仰的缺乏拯救了人类。

　　7.经过总结思考出来的信仰不是真正的信仰，真正的信仰源自对社会的认知。

　　8.当情绪化的狂热平静下来，拥有推理习惯的人就会去为他自己的信仰寻找逻辑支持。

　　9.在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰！

　　10.在政治上，如同在宗教上一样，要想用火与剑迫使人们改变信仰，是同样荒谬的。

　　11.无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一。

　　12.当信仰丧失了，荣誉也失去了的时候，这人等于死了。

　　13.敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，仍是宇宙的真理！

　　14.相信就是强大，怀疑只会抑制能力，而信仰就是力量。

　　15.宗教使人信仰上帝，不是把上帝作为它的对象，而是作为它的目的。

　　16.崇拜信仰的人，往往贬低生命的价值；热爱信仰的人，把信仰与生命摆在同等重要的位置上。

　　17.怀疑来自过分认真。无所用心的人从不怀疑，但也没有信仰。当然，这并不妨碍他们以信仰的名义绞杀怀疑者。

　　18.没有了希望，一个人就不能维持他的信仰，保守他的精神，或保全他的内心纯洁。

　　19.信仰，狂热的信仰，一旦和可爱的谬误紧密结合，便会顽固到底。

　　20.一颗自由的心，一切就够了。某一天，我会去摸一摸那条朝圣的路。感受那些亘古未变纯洁的信仰。

关于政治信仰方面个人对照检查范文篇7

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　　【摘 要】本文在回顾近代以来与“社”这一概念相关的研究的基础上，从广西龙江流域宜州市一个普通村庄的历史叙述及当地“做社”祭祀习俗切入，分析村落“社”信仰生命力的来源，认为“社”源自于自然崇拜，承载着道德规范的力量，建构起信仰与禁忌相互依存的社会观念。与“社”相关的信仰与祭祀习俗在历史与当下的多重内涵，及其存续方式所蕴含的社会意义，足以使之成为切入民间社会研究的重要视角，在田野实践上构成一种方法论。

　　【关键词】社；信仰；祭祀；观念

　　【作 者】覃慧宁，广西民族大学民族学与社会学学院副教授、人类学博士。南宁，530008

　　【中图分类号】 c912.4 【文献标识码】 a 【文章编号】1004 - 454x（2016）04 - 0088 - 009

　　“社”，可以说是解读中国文明史的一个关键词。东汉《白虎通义》有云：“天子求福报功，人非土不立，土地广博，不可偏敬也，故封土为社而祭之，示有土尊。”社为土示，稷为谷神，《风俗通义》释：“稷，五谷之长，五谷众多，不可偏祭，故立稷而祭之”。农耕文明是中国文明的主体，农业生产的根基是土地，对土地崇拜、信仰与祭祀习俗在中国各地普遍存在，这一传统逐渐演变为以“土地爷”或“社王”或“社神”的信仰和祭祀。从上古延续至现代的“社”信仰及祭祀习俗 [1 ] 405，可以说是我国各族人民崇拜与信仰土地之“灵”的一种核心象征符号。就整个中国古代文明发展历程来看，对“社”的信仰与祭祀可追溯到三代以前，历史文献记载中与“社”有关的仪轨介绍及讨论极多，祭社仪式是中国古代从中央统治阶层的帝王、贵族、士大夫到各地区、各民族都持续不断地共同实践的重要信仰活动。本文通过回顾现有的与“社”相关的著述，并以个人从事的广西多民族聚居地区“社”与社会观念建构的具体个案为切入点，探讨在多民族国家文明史背景下由宏观到微观区域单位的“社”与社区历史、社区组织及民众信仰之间的关联性，由此生发出以“社”的视角作为区域性民间社会研究的切入点的理论依据与方法论意义。

　　一、“社”的研究历程及相关概念界定

　　“社”之概念与相关论述在历代文献资料中多有提及，民国时期历史学、社会学和民俗学等方面的研究者据此对“社”的社会功能和文化意义已经展开过论证。

　　（一）民国以来对“社”的研究

　　20世纪30年代，历史学家丁山就结合古代文献中记载的上古神话考证道：社神源于初民崇祀的地母，也就是后土之神；上古建国以修茂之木为神位，“社与国家，常相始终，则古之所谓‘邦社’者，盖即初民民族之图腾；所谓‘里社’者，盖即氏族之图腾。”先秦至汉代国家所祭祀的农神“神农、蓐收、后稷，皆自后土逐渐分化而成独立之神格。后土即社母，本原始地母神。因社会中下由女性转移于男性，地母神性亦随变而为男性，故有‘后土’为社传说。”[2 ]310-311社会学家杨庆堃在20世纪60年代出版的代表作《中国社会中的宗教》中提出：社王或土地神作为社区共同的象征符号，围绕其举行的祭祀活动起到凝聚民众共同利益，建构共同信仰的作用。[3 ]100-102民族学家凌纯声在《中国古代社之源流》中，综述东西方学者对“社”之起源的几种观点，梳理历史文献，分析了社之起源、类别、形制、祭祀对象等，提出中国的社崇拜及祭祀制度等与包括西亚、东亚和美洲在内的世界各地区文化存在同源的可能性。[4 ]1417-1447可见与社相关的信仰及祭祀仪式自上古时代起对于国家、社会和民众就具有极为重要的含义及传承价值。

　　概言之，“社”及与之相关的崇拜与祭祀，是中国传统文明体系中一整套由上而下、由上古沿袭至今的象征性礼仪系统，曾经贯穿整个中国社会各个阶层：从天子春、秋两季执行的年度周期性献祭仪轨制度，到“蛮荒”边疆民族的年度周期献祭习俗；从上古中原部族春秋的“桑林”“濮上”之会，到我国南方农耕民族至今仍在春分、秋分社日举行的“做社”仪式，无论繁简、雅俗，都承载着农业文明族群对生态、土地和繁衍之间密切关系的确信与祈望，也维系着各地域社会共有的道德规范与信仰行为的群体性特质。当国家性的祭社仪式早已消逝在历史中，民间的社信仰与祭祀仍广泛传承于各地各民族中。一般而言，社日分为春社和秋社，春分后戊日为春社，秋分后戊日为秋社，所谓“春祈秋报”，春天播种耕种，秋天收获粮食果蔬，春、秋两季做社的目的是祭祀一方土地的守护神即俗称“土地神”或“社王”“社神”。社王是只属于具体某个社区的保护者，人们宰猪杀鸡，聚集在社祠献祭供品，在春社祈求社王庇佑本镇、本村或本街道风调雨顺、农事顺利、人丁兴旺；到了秋社酬答他赐予的土地丰收与邻里和睦、人丁平安，献上供品后，各家参加祭社的人往往还要在社祠前炊煮聚餐，把献祭过的肉、菜各自带回家让家人分享，共沾福佑。

　　我国当代学者对“社”的研究探讨基本延续上述综合神话、传说与历史文献考证“社”之源流及传承的脉络，并将文献梳理与社会史、文化史等方面的探讨相结合，又或透过个案做具体分析，深入到国家文明体系建构的历史过程及其内在规律中理解“社”与中国社会的关系。如邹昌林从《周礼》这部上古典籍考察中国古代国家社会体系的特征，尤其是国家宗教体系的形成，认为《周礼》中确立的“四等立社”制度，即从王到诸侯到大夫到鄙民依次依礼法所立的大社、王社、国社、侯社、置社四种社的等级，标示着国家对神灵祭祀的层次等级，亦即象征着国家土地所有者的等级、权力地位的等级以及财富分配的等级[5 ]406-414.由此衍生形成了古代乡村基层行政地理单位，亦即里社制度，这一礼制习俗从元至明清逐渐规范化和制度化，成为国家政权规范对基层社区统治的重要手段。陈宝良论述了“社”的信仰及祭祀与中国本土文明语境下的“社会”概念的密切关系：“社会”乃是“社”与“会”的结合，在中国历史上可以理解为一种具有地域空间限制性的群体性祭祀活动，即民间在社日举行的各种迎神赛会[1 ]2-7.近年从历史学、人类学与民俗学等学科角度进行的专题研究中，涉及“社”信仰及祭祀讨论的专著中，魏建震的《先秦社祀研究》通过历史文献考证上古至先秦时期社祀信仰及祭祀的源流；孟宪实的《敦煌民间结社研究》梳理了唐宋时期敦煌地区民间结社存留的文本，展示了民众通过“社条”契约以各种需求和人际特征结成私社，通过文字规约建构生活秩序的社会图景；皮庆生的《宋代民众祠神信仰研究》呈现出宋代民众的祠神信仰状况，论述了其中的“祠赛社会”即社王祭祀仪式的赛会发展与民众及地方治理者的关系；王铭铭对福建沿海地区的社亦即“铺境”的崇拜及祭祀活动做了深入的考察分析（《逝去的繁荣——一个老城的人类学考察》《走在乡土上——历史人类学札记》《溪村家族：社区史、仪式与地方政治》），剖析了“社”的祭祀与中国上古社会结构、礼仪道德观念形成的深层关系，借此反思西方学者在“翻译”中国的信仰模式和社会结构时，存在的理论和认识偏差；杜正贞的《村社传统与明确士绅——山西泽州乡土社会的制度变迁》在回顾梳理与“社”相关研究的基础上，以山西泽州村社制度的变迁为个案，分析了这一组织与祈雨信仰之间表里合一的密切关系及作为乡土社会的制度性框架所具有的包容性与调试性，展示了 “社”信仰的载体即村社组织存续的内在动力。郑振满、丁荷生（kenneth dean）和宋怡明（michael szonyi）等学者在《民间信仰与社会空间》这部论文集中，对福建明清时期“社”和里社组织的特征及发展与国家历史的关系也做了细致剖析。以上论述或着眼地方文化背景下的“社”在文明进程中的象征性意义，或分析“社”组织及体制所具社会文化内涵，或侧重本国宗教体系中的“社”与中国社会结构、国家权力的关系，或以地方民间信仰体系为着眼点讨论区域社会史或风俗变迁历程，大都以历史上国家直接统治的汉人地区的文化与历史为关注重心。唯有吴秋林的《中国土地信仰图像人类学志——以贵州为例》汇集了贵州布依族、水族、苗族、侗族、土家族、汉族屯堡人支系等族群与“社”及土地信仰相关的文化事象，作者亲身参与各族土地祭祀仪式、实地考察各族相关习俗，比较系统地展示出非汉族群与汉人族群在同一文明体系中共生的多元信仰文化，但这一研究主要侧重于记录和梳理贵州各地族群现存的土地信仰与祭祀习俗，对汉与非汉族群杂居地区的“社”信仰传承、社与社会体系建构历史等问题没有展开具体探讨。

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