一桃杀三士范例

一桃杀三士范例篇1

　　华灯辉映笑颜开，丽日东风复几回。高中华诞百年庆，言欢一笑喜重归。

　　忆昔师生情诚笃，艰难岁月志不改。信念如磐跟党走，天降大任终成材。

　　回首文革是非混，魑魅魍魉起青苹。师生反目不相认，二桃三士铸冤情。

　　春雷十月驱妖雾，百废待兴赖小平。有口皆碑赞改革，十步香草荡春风。

　　秋霜虽染双鬓白，老骥不惜千里行。三尺讲台重上阵，亦有铿锵击节声。

　　谁说粉笔生涯苦？不闻于谦石灰诗？莘莘学子成大器，满园桃李压果枝。

　　儿孙绕膝老来福，一琴一鹤足熙熙。人生七十古来稀，孜孜不倦朝与夕。

　　待客尚有三茶饭，育人最重一寸丹。相逢终须真心见，寄语同学勤相勉：

　　自强不息止于善，厚德载物志高远。两袖清风立天地，一身正气荐轩辕。

　　策划（1962届、1964届部分师生：吕凤笙、那振德、徐宗馨、周祥山、孙福盛、辛振阳、杨传才、张世杰、王晓林、王维成、刘新滋、马振家）

一桃杀三士范例篇2

　　《诗经》里是这样写的“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”

　　桃花，重要物候。立春(Beginning of Spring)的白玉兰开出了准春天，而“始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠，黄鹂啼鸣，鹰隼翱天”。大地“惊蛰(Waking of Insects)，桃花将春分(spring Equjtqox)开出来。”竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”。至此，春分阴阳，均等昼夜，点豆种瓜，“麦起身”。

　　整整的一个月，雨天是雨桃花，叶也绿得逼眼，路上行人湿了衣衫，花儿厄自娇艳欲滴；晴日是桃花雨，随风起舞飘落行人衣襟。清明(Pure Brightnes)了，流水中依然可见桃花瓣，漾漾波心，点点嫣红，似飘零，且徘徊，美得只能取词：天上人间！

　　桃花便是人间情事，“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去桃花依旧笑春风”。唐代崔护将春日桃花里的一次偶遇，一段期年的恋情，写尽了春心。

　　因为春情，因为桃花太美好，太日常化，又有用情太滥者，累及到耽了情份之名的桃花。“轻薄桃花”一说，发展成“滥桃花”段子，媲美“酸葡萄”(Sour grapes)理论模式。吃不到的葡萄与得不到的“桃花运”(Desires of The Heart)。

　　关于此，较崔护稍后晚唐的皮日休，就鉴于诋毁而为桃花作无罪辩护，他说：其他的花儿，“或以昵而称珍，或以疏而见贵。或有实而华乖，或有花而实悴”，惟有桃，“其花可以畅君之心目，其实可以充君之口腹。匪乎兹花，他则碌碌，我将修花品，以此花为第一。”他作《桃花赋》为桃花定的花品便是：“艳中之艳，花中之花”。皮日休也因此被后世推举做了三月的桃花神。

　　桃花开得当令开得没有压力亲昵近人，贬者嫌她够不上清高，也不够顽强其实不然。

　　《红楼梦》那“第一等的”女子林黛玉，便以桃花自况，借《葬花吟》愿“胁下生双翼，随花飞到天尽头”。宁愿“一净土掩风流”而终其“质本洁来还洁去”的理想的，藉桃花将那美好毁灭的悲切渲染到了极致。

　　叛逆的刚烈还在发展。孔尚任的《桃花扇》，桃花，竟是李湘君们喷薄一腔碧血点染绽放。在中国，任是何种花儿似乎都不如桃花这般地更能展示，将美好毁灭了给人看的悲剧意义。

　　桃花，进入生命与情感符号体系，担负人与人关系的至情至性。

　　《诗经・国风》接着唱桃之夭夭，有黄其实。之子于归，宜其家室。

　　花开花谢，花瓣飞到天尽头，那果儿已经坐实在了胚珠里，成果叫桃子，“桃”字成因：“易植而子繁，故字从木，十亿曰兆，言其多也。”多且优的桃子作为优果，进入社会价值体系从来担负人与人关系的媒介物。

　　桃子是中国的“金苹果”(Golden Apples)“二桃杀三士”便是名典。不过引发的不是相残而是自杀荣辱急冲，真叫是夺志又夺命！比厄里斯(Eris)那手厉害多了，她本就是个不和女神晏子则是有清名的，又过了一千多年，吴承恩笔下神通广大的孙悟空，也落入这圈套，大闹天空，只缘王母娘娘蟠桃会的一个口谕一张入场券。

　　孙悟空，自石头中蹦出，落生花果山吃水蜜桃长成人模猴样。开始以为天宫必定好过落草，遂成圣斗士打上九层天上的天宫，终了明白了天宫最好吃的东西也不过是蟠桃，最高规格待遇也不过是蟠桃宴，还得王母娘娘钦定吃与不吃吃多少。孙悟空倒不是定不吃嗟来之食，圈套尽管是个俗套哪怕你是石头缝里蹦出来的再不食烟火照样免不了。问题是嗟也无人“嗟”，桃子成了导火索为自由而斗争，到最终成了“孙悟空”，随唐僧有了西去的使命之后屡屡被误读为修成“正果”便屡屡回归花果山食那疗心之创，养再战之气的果桃。不惟天宫。

　　最受尊崇的孙悟空，是个爱吃桃的猴，十二生肖中的“申”。女儿落生八零年桃花汛里属猴却不在细腰轻巧之属，长成个嘟嘟朵颐的桃，所幸下颌如桃之尖翘可爱。桃“食之令人益寿”。不光小孩被唤做水蜜桃儿老小老小，期颐老者称做寿星额凸如桃是典型面相体征。由来传说地上沧海之中南度朔之山，上有大桃木其屈蟠三千里。海中的仙山，诱人代代寻访。明清以降养生增寿，寿星寿桃见诸生活设计的几乎所有的室内室外，器皿器具的平面立体设计。

　　吃的是桃齿止于桃核，砸开硬核却还有肉，那肉：性平，气甘味苦，泄滞血，生新血，良药一味，因为好极称“桃仁”，中国文化的伦理核心。

　　《国风召南》继续唱，桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。

　　桃仁可入药，枝叶根茎皆可入药。

　　南朝梁宗懔写了本《荆楚岁时记》记那地域文化：“正月一日那天，”长幼悉正衣冠以次拜贺进椒柏洒，饮桃汤，“桃汤饮料后来进了孙思邈”的《千金要方》，人的生命贵于干金。方子记着：“桃花三株空腹饮用细腰身。”细腰，标志矫健。今日分析桃汤成分富含山奈酚香豆精三叶豆甙和维生素AB，C等具活血悦肤峻下利尿化瘀止血等功效。

　　细腰美，表健康姜的尺度标准，中外相通古今致。古代中国“昔者楚灵王”，就有一段楚王好细腰宫中多饿人的著名典故，不过让人挨饿实在不善所以也就不美。楚灵王没什么好名声却颇具家族声誉自豪感：昔我先王熊绎辟在荆山毕路蓝缕以处草莽跋涉山林以事天子唯是桃弧棘矢以共御王事。在蒙昧迈向野蛮，远程射杀，弓箭设计作用关键。桃木的韧性导致致用初为桃弧，后为剑为刃《考工记》中为匠官称作“桃氏”。一使用的普适性使用过程中材料美，由外而内，由内而外的认知崇拜建立，象征成立。

　　早在周代祭礼“赞牛耳，桃。”牛耳好理解除了西班牙斗牛士优胜者那般地神勇执掌，执掌的还是天地祭献。桃，即桃枝扫帚，意在扫除不祥。煮沸的桃汤，除了饮用，还被用来鞭洒屋壁，杀虫驱邪。慢慢地，桃木成为“五木之精”(桑木榆木桃木槐木柳木)成为“仙木”。由桃木的门与窗也慢慢地变小，变成了象征性标志形态“百鬼畏之”的“桃符”，长六寸方三寸，五色书文挂在门旁。春节总把新桃换旧符，成为中国人的风俗，到了那位城墙上列檀木芙蓉立体绿化的孟昶，首创的中国第一幅对联：“新年纳余庆，嘉节号长春”，便是写在桃木板上尔后悬挂起来的。五个字联，桃木还相当若今日，写上瘾，联二十来个字只能纸张写。

　　桃为神木，还有借了后羿名头的传说：射下多余的九日，后羿并没有得到奖赏与受封，依然一介草民，尽管如此仍不吝赐教，教射术给他的粉丝逢蒙，逢蒙料自己超不过所以不容师傅备下“大杖以桃木为之以击杀羿。由是以来，鬼畏

　　桃也”。后羿到了阴间，依然技艺出众，放在哪里都是条好汉，成了统领百鬼的宗布神。反正之反正的逻辑常见的几个原型与桃相关同时与太阳有关，最著名的是夸父逐日。《山海经・海外北经》记述这神话：“夸父与目竞走，入曰；渴欲得饮饮于河渭；河，渭不足，北饮大泽未至道渴而死。弃其杖，化为邓林”。旱与水，植物与民生。枝叶本末，桃，代表的集体着根本利益，而杰出人物护卫争取的就是集体利益的根本之一――桃。夸父，英雄处处引以为家乡人，如今日之申遗。

　　夸父山，现存数处。择其要，一是在河南三门峡灵宝灵湖峪和池峪之间广袤桃林，桃为特产。不远处就是函谷关，老子写下那旷世“五千言”的地方。一是在湖南省沅陵，一处森林公园，据说夸父在这里弃下的桃木杖。那木杖顺流而下，止在了桃源水溪河洲，最终成就一片桃林。因水成林，有桃因花。

　　暗恋桃花源

　　灵宝夸父山北上，到了河北保定张飞庄也就是古涿郡的这个地方，“三国”由此“演义”开的，“第一回”先是翼德遇见玄德，再到关羽也加入进来，应运英雄“桃园三结义”(Oath of the Peach Garden)，风舒云长，翼之玄之。忠义情谊，团队精神由桃园象征。桃，演绎的是“义”。义中国文化的道德规范。仁是精神境界，义，是行为结果。

　　就如陶渊明的桃花源中人一样。那是怎样的一群人啊！对一个不期而至的武陵“渔人”，有问必答被断定有诚实之心，就接受了他。便邀还家，设酒杀鸡作食。不止如此“村中闻有此人，咸来问讯”。还不止如此呢，“余人各延复至其家，皆出酒食”。客人是一村人共同客人，可见一村子人是何等地融洽，互助，友善。

　　中华处处“桃花源”，最著名有三处，一处是庐山脚下九江陶渊明故里：一处是湖南桃源的桃花源，汉高祖时设立武陵郡历史铁证如今武陵源上了联合国教科文组织世界自然遗产名录，扩展到包囊张家界在内的自然风景地区：一处是黄山脚下黟县西递一带青瓦重檐砖雕粉墙的绕水人家，入世界文化遗产名录的，是明清的时代新创建。

　　2003年上海双年展上大美院特展“寻桃花源记”轰动一时，藉了这片民居与居民，以高新技术设计实现人与人异地共时互动。对人居设计而言，地理的生态，还应有人文的生态。

一桃杀三士范例篇3

　　[关键词] 悲剧 侯李爱情 理性

　　孔尚任的《桃花扇》以复社名士侯方域和秦淮名妓李香君这一对情侣的悲欢离合为主要线索，以复社文人与魏党余孽的斗争为主要冲突，展示了南明王朝兴亡的 历史 画卷。“借离合之情，写兴亡之感”是《桃花扇》所揭示的主要意旨。明朝末年民族矛盾和阶级矛盾异常尖锐，李自成攻入北京后，士大夫拥福王在南京建立了南明小朝廷，但由于统治阶级的昏聩和士大夫阶层的不思反省，仅一年左右时间就宣告了明历史的败亡。 社会 变革的力量是潜意识的，也是摧枯拉朽和无法抗拒的，崇祯帝惶惶自缢煤山和清王朝的建立，对明末士大夫阶层更是当头一棒，喝醒了沉醉的迷惘，也彻底幻灭了其为自己所编织的过于奢望侥幸的肥皂泡。三百年基业荡然无存，山河破碎梦不复，身似浮萍无往日，士大夫阶层一时陷入前所未有的空荡和思想的虚无之中，于此之中，士大夫和平民的个人爱情在巨大的社会动荡面前显得微乎其微，甚或无从谈起，显然个人情爱于社会变革时 自然 要服从于了对历史兴亡的理性的反思。正如孔尚任在《桃花扇小引》中论及题旨时所说：“《桃花扇》一剧，皆南朝新事，父老犹有存者，场上歌舞，局外指点，知三百年之基业，隳于何人？败于何事？消于何年？歇于何地？不独观者感慨涕零，亦可惩创人心为末世之一救矣。”⑴明的败亡，身世之悲，理想的破灭，这一切都象阴雾样萦绕在明遗民的头脑中。在这社会变革之悲痛下的虚无的爱情呢，则显得多么地渺小无力。在这种政治背景中的《桃花扇》正体现了爱情对“理性”的败亡。

　　一

　　孔尚任生于顺治五年（公元1684年），是孔子的第64代孙，他所处的时代清统治刚刚稳定，虽没有经历南明败亡的惨痛历史，但从其父辈人和与自己交往的明末士大夫那里知道了明败亡给社稷百姓心灵上所刻上的难以摒去的惶恐和没世之悲。孔尚仁的父亲孔贞璠是一位崇尚民族气节的明移民，是崇祯六年（公元1633年）举人，“博学多才，崇尚气节，尝慕朱家、郭解之为人。当明季，兵荒荐至，解纷御辱，一邑赖之” (孔继汾《阙里 文献 考》卷九十三)，明朝灭亡后隐居不仕。崇祯十二年（公元1639年）和十五年（公元1642 年），清兵两次大肆掳掠焚劫山东诸州府县，农民义军先后惨遭杀戮。“复圣”颜回后裔颜光敏家与孔家世代通姻，曾任翰林院编修的颜光敏与孔尚任又是“生平更无两人” ⑵的挚友。崇祯十六年二月，清兵在鲁南莱阳、兖州烧杀虏掠，就连颜光敏的父亲（颜子66世孙）也被砍伤左脚，颜光敏的母亲因御侮“臂折犹骂不绝”被杀于城墙之下，一家有数人被杀。⑶但是，这并没有扑灭明朝文臣武将和具有英雄气节的士大夫和文人志士的满腔报国志和愤怨之情。孔贞璠尚刚的民族气节和清惨绝人寰的杀戮对孔尚任的思想无疑具有很深的 影响 ，在其心中激起了不满情绪并留下了难以抹去的痕迹。后来孔尚任在《经废村》中写到：“此地楼台几劫灰？残阳满巷久徘徊。高低石院留僧住，昏晓柴门放燕来。大树正当行处长，荒丘多是战时埋。凄凉废井寻遗老，旧木蔷薇自谢开。” 诗中描绘了清南侵时造成的断壁残垣、废井灰椽的残败景象，流露出了诗人内心对清的暴行的愤慨。

　　孔尚任所秉承的是儒家“仁政”和大一统的思想，积极入仕，先因乡试未中曾隐于石门山。感于历史时事，孔尚任在其未仕时就已将《桃花扇》付诸草稿，其在《桃花扇本末》述到：“余未仕时，每拟作此传奇，恐闻见未广，有乘信史，寤歌之余，仅画其轮廓，实未饰其藻采也。”⑷康熙二十三年（公元1684年），康熙曲阜祭孔，赞赏御前侍讲《大学》的孔尚任“阐扬文教，鼓舞儒学”，又说“孔尚任等，陈书讲说，克副朕衷，著不拘定例，额外议用”， ⑸ 随后任命为国子监博士。这让三十四岁仍为国子监生的孔尚任感恩不已，在领赏后回家的路上“随路感泣，逢人称述”，欣喜异常。回到住舍后，“垂沐焚香，拜告先祠，跪述老母膝前。老母感激皇恩，不觉泣下”。 ⑹孔尚任刚入京城的康熙二十四年三月（即1685年）写下了《出山异数纪》，中间写到：“书生遭际，自觉非分，犬马图报，期诸没齿。但梦寐之间，不忘故山，未卜何年，重抚松桂！石门有灵，其绝我耶？其招我耶？”但在白天沐浴皇恩之后的冷清的夜晚，明败亡的历史仍在孔尚任的脑中萦绕，孔尚任也为身为明移民而忙不迭地干求功名的做法感到不安，在《出山异数纪》中笔锋一转又慷慨道：“但梦寐之间，不忘故山；未卜何年，重抚松桂！石门有灵，其绝我耶？其招我耶？”一方面是铭感皇恩、感恩戴德，一方面明败亡时的血腥屠杀记忆犹新，一方面平步青云身为皇帝钦命的京城官员，一方面明移民舍身反清此起彼伏的运动和刚正志士捐躯赴难的义举时常浮现在眼前，这种矛盾的思想让孔尚任对历史有了理性的思考，随着对官场生活的了解，这种认识进一步加深。

　　清初的社会积弊已久，农事废弛，为了缓和矛盾，康熙责期修治黄淮。康熙二十五年七月四日，康熙在乾清宫接见治河使臣，这让一直想有所作为的孔尚任感到皇权的恩情和对人民生活的关心，也感到肩上责任的重大。虽自己兢兢业业，可治河官员在治理过程中意见不一，无治河良策，且穷奢极欲沉醉于笙歌箫鼓中，使工程延误了下来。孔尚任在《有事维扬诸开府大僚招宴观剧》中便流露出不满之情。更重要的是在黄淮流域孔尚任对明清之际的历史有了更加深入的了解，同情人民苦难，敬重崇尚气节的明朝遗老、遗少。孔尚任一年多的国子监博士的闲职和治河过程中的无计可施大大挫损了他济苍生、忧黎元的锐气和热情，则“熟读骚经高太息，吹窗雨气益凄凉”的复杂情绪油然而生。可封建制度已趋僵化，官僚腐败及尔虞我诈的无谓的内耗让孔尚任产生了对历史的理性反思，正如[拜坛]出眉批所云：“私君、私臣、私恩、私仇，南明无一非礼，焉得不亡！”孔尚任在其“未仕”时，就从秦光仪那了解了弘光王朝的历史，更感于香姬面血溅扇的新奇，就有创作的意念，其“山居多暇，博采遗闻，入于声律”， ⑺后得以在扬州、泰州、苏州、南京搜集资料，三易其稿乃成。《桃花扇》演出时，“笙歌靡丽中，或有掩袂独坐者，则故臣遗老也；灯烛酒阑，唏嘘而散” ⑻实则引起了南明遗老的共鸣，观剧顿然，与剧互融，情随剧泻。其抒写的故国之情思正如梁启超《饮冰室丛话》所言：“《桃花扇》沉痛之调，以《哭主》、《沉江》两出为最&hellip；&hellip；此数折，余每一读之，顿觉酸泪盈盈，承睫而欲下”。可见孔尚任在创作时，则渗透了理性的思考。

　　二

　　侯方域和李香君的爱情是剧作的线索，侯李之爱较之以往才了佳人式的恋爱是有突破性的，一方面其爱情的开始是自由的，完全无礼教的阴影，另一方面其爱情渗入了 政治 色彩，且个人爱情在与政治冲突时，在国家利益的理性统摄下爱情便撕毁在了众人面前。

　　李香君是一位流落烟花巷的美丽聪慧的女子，虽是平康女子，但其思想却和一般艺妓不同。她的老师是苏昆生，原在魏府，后恨其奸佞，宁食于街巷也不附从于魏党，后在烟花巷教曲度日。李香君的假母李贞丽与复社文人陈宝生有交往，她对权奸也恨之入骨。魏党的奸佞误国已是国人皆知，而东林党和复社文人感于国难，勇于艰苦卓绝地舍我斗争，其政治节操和忠贞的正义感让李香君敬佩，其云：“东林伯仲，俺青楼皆知敬重，干儿义子重新用，绝不了魏家种”。“慧福几生修得到，家家夫婿是东林” （秦伯虞题余怀《板桥杂记》），就替李香君道出了对复社文人由衷的好感。以至杨龙友介绍侯方域时，李香君虽不是一见钟情也从心里接受了，并异常珍惜和夏社文人的美好姻缘。侯方域是勇于和阮大铖斗争的复社文人，但因阶级局限性有其软弱性和动摇性，他见李香君也是征歌柳巷，慕香君容貌和才艺而去，而不是慕其特有的政治正义感，也不知其有。李香君的这种正义感是在[却奁]出中才得以展现出，当李得知阮大铖为拉拢侯生才慷慨出嫁钱，且侯生动摇时，李香君义正辞严：“阮大铖趋附权奸，廉耻丧尽”，“脱衫裙，穷不妨；布荆人，名自香”。严厉地指斥了侯生的徇私废公。其是是非非、秉义刚正的品质凸显在了面前，这重义轻利的节操和民族气节让正与魏党斗争的侯生大为惊叹，并赞其讲名节，重和轻，知是非，顿时敬佩有加，视为畏友。本一烟花女子对政治命运和国家前途如此敏感、重视和是非分明，这使其形象染上了政治色彩，也使两人的感情完全融入了政治当中，且“理性”的成份已大于了情。所以与其说是才子佳人式的爱慕，不如说是出于爱国情操才使两人紧密结合在一起，由好感上升为互相敬重。

　　侯李爱情从一开始就渗出政治性，其爱情在政治的考验中也愈加坚贞，在和魏党斗争中得出了升华。侯生将避难时仍缱绻于“只是燕尔新婚，如何舍得”的个人温情中，香君却正色道：“官人素以豪杰自命，如何学儿女子态。”异常冷静和理性，对轻重节义敏锐果断，并告诫侯生以节义和国家为重。后田仰以三百银相娶，香君直面拒绝，[守楼]出“竟把花容，碰了个稀烂”，俨然一位忠烈女子，宁为玉碎，不为瓦全，以刚正不容侵犯的凛然捍卫了爱情的尊严。在[骂宴]出中其形象更摄人心魄，堂堂列公下，李香君以刚义不可犯的正气愤怒地指斥权奸的痛处，“俺做了一女祢衡，挝渔阳，声声骂，看他懂不懂。”李香君对魏党的漠视，以及绝决刚烈的善恶观，从更高的精神层面占据着时人的心怀。

　　在矛盾斗争最激烈的几出中，斗争不是落脚在爱情上，而是侯李志同道合、相濡以沫基础上的共同对权奸的斗争。侯李俨然是并肩战斗的战友了，侯的斗争是代表正义文人对权奸的直面斗争，李香君的斗争是出于对国家前途命运的忧虑和人民对安定生活的渴盼以及不做亡国遗民的美好心愿基础上的，是下层人民的代表，而人民在 社会 中处于最底层，灾难最深，在“杀贼拾贼囊，救民占民房”（[投辕]出）的兵荒马乱的朝代更迭中，除了等待被杀戮，还能有什么办法。可见李香君对昏君和权奸恨之入骨的深层根源了。这种积压在下层人民心中的对当权者贪婪虚伪、贪生误国的行径的愤怒，以李香君的言行痛快淋漓地排遣了出来，李香君对侯生斗争的理解和支持，从深层上是源于家国之忧和对权奸的恨上，虽然侯李爱情是自由并相互尊重的，但这种源自于政治忧虑基础上的爱情，一旦遭遇政治，便力不从心地服从于“理”了。

　　三

　　《桃花扇》侯李爱情有其悲剧性特质，这种特质潜涵着必以悲剧结局。侯方域在逃难中对香君的牵挂多倾向于情，而李香君在和权奸斗争的过程虽思念侯生并挂念其安危，但还是源自于对侯生的厚望，希望侯生平安归来后仍能在对权奸的斗争中做出应有的贡献。当二人在栖霞山白云庵相遇时，经历了血与火的考验的情感愈忠愈贵，当两人将返乡时，张道士一声喝斥：“两个痴虫，你看国在哪里，家在哪里，君在哪里，父在哪里，偏是这点风月情根，割它不断么？”二人如梦方醒，双双入道。当然，这里张道士的喝斥有如当空一声霹雳，虽有些牵强，但也正说明了对家国兴亡的理性感知占了主导。男女情爱都有对幸福的向往和对两情相悦幸福感的憧憬，犹如范蠡和貂婵、司马相如和卓文君。但在家国将亡不是奋力抗争而是留恋于个人私情时，这声喝斥具有发人警醒的作用，深层次上，还是南明败亡的悲惨 历史 起了“理”的作用，国亡家何在，复社文人的斗争勇气的深层根源何在，下层人民的愤怒何以诉诸，只能是埋没了爱情成就了名声。

　　爱情在冷酷无情的社会政治斗争面前太微不足道了，试看《长生殿》（或《梧桐树》），马嵬泪洒自缢愁煞了隆基，试看《汉宫秋》漠北顾盼无归汉帝空余恨，更何况是侯李之爱情。但当政治斗争归于山河易主时，侯、李最大的痛苦便是在归于虚无的空灵世界中永久地两相折磨了。悲往感时，兴亡梦幻，凄凉满眼对千古江山。正如全剧结束时所唱：“白骨青灰长艾蒿，桃花扇底送南朝。不因重做兴亡梦，儿女浓情何处消。”包世臣《艺舟双楫》说：“近世传奇，以《桃花扇》为最，浅者谓为佳人才子之章句，而赏其文辞清丽，结构奇纵。深者则谓其旨在明季兴亡，侯李是点染。颠倒主宾，以弦耳目。”可谓一语中的。虽然“桃花扇”是龙眼，而这龙身才是爱情之外的事物。

　　《桃花扇》这部历史剧通过爱情把政治兴亡贯穿了起来，达到了历史真实与 艺术 真实的完美结合。但不幸的是这种完美是艺术创造手法的完美，而不是爱情结局的完美。侯李个人的爱情则不可避免地浸染了国家败亡、王朝更迭的政治悲剧。历史的车轮沉甸甸地轧着万古兴亡故事，也记载并尘封着几多惊心动魄、荡气回肠的爱情绝唱，在这场南明覆亡的历史中，不知湮没了多少风花雪月的故事。在这部堪称曲史之苑的作品中，情的因素最终极不情愿也无能为力地服从于了对历史理性思考，从而惊醒了在历史的长河中沉湎于爱情的痴男怨女，也给后人留下了几多品悟和思索。

　　参考 文献 ：

　　⑴ 孔尚任。《桃花扇&bull；桃花扇小引》[M]。北京：人民文学出版社，1980年版第1页。

　　⑵ 孔尚任。《孔尚任诗文集》卷三《与颜学山》[M]。北京：中华书局，1962年8月版，500页。

　　⑶ 朱彝尊。《曝书亭集》卷七十二《奉直大夫颜公墓志》[M]。（清）纪昀。景印《文渊阁四库全书》册一三一八。 台湾 台北：台湾商务印书馆，1983年版，53页。

　　⑷ 孔尚任。《桃花扇&bull；桃花扇本末》[M]。北京：人民文学出版社，1980年版，5页。

　　⑸ 孔尚任。《孔尚任诗文集》卷六《出山异数纪》[M]。北京：中华书局，1962年8月版，436页。

　　⑹ 孔尚任。《孔尚任诗文集》卷六《出山异数纪》[M]。北京：中华书局，1962年8月版，438页。

一桃杀三士范例篇4

　　晏子给齐景公出了个计策，赐给三个大力士两个鲜桃，让他们比功劳。谁的功劳大，谁吃，晏子的意思就是想让他们自相残杀。

　　于是，景公把他们三个宣上来，然后叫奴役用盘子端出两个鲜桃给他们，并对他们说：“三位爱卿，你们都是寡人深爱的大力士，寡人想奖赏你们，可是今日奴役们在后花园里摘桃子时，才发现只有两颗了。寡人想把它们奖赏给你们三个其中功劳最大的两个人，你们开始比量自己的功劳吧！”

　　大力士公孙接说：“当年主公在狩猎时遇到两只猛虎，我一一将它们擒杀，才救得主公一命。像我这样的功劳，完全可以独自吃一个鲜桃，不与别人分吃一个！”说着抓起一个鲜桃，站起身来就要吃。

　　大力士田开疆说：“当年主公被敌军围困，我一人手持兵器两次打退敌军，才救出主公。像我这样的功劳，也可以独自吃一个鲜桃，不与别人分吃一个！”说完，他也抓起一个鲜桃站起身来就要吃。

　　两个鲜桃都被人抓走了，另外一个大力士古冶子说：“我曾经跟随君王渡过黄河，一只鼋（yuán）鱼咬住左骖（cān）马，把它拖进砥柱山下的旋涡里。我就潜入河水下面，逆流追出百步远，又顺流追赶了几里远，擒获鼋鱼而杀死它。我左手抓住左骖马的尾巴，右手提着鼋鱼头，像仙鹤一样跃出水面。渡口的船夫都说：‘黄河水神出来了！’像我这样中流砥柱的功劳，也可以单独吃一个鲜桃，不与别人分吃一个！你们两个人为何不把鲜桃放回到原处？”古冶子说着抽出剑来，拉开决斗的架势。

　　大力士公孙接、田开疆说：“我们的勇武不如你，功劳赶不上你。我们毫不谦让地抓起鲜桃，是贪婪的表现。既然都这样了，如果我们还不死，就是太不知羞耻了！”

　　于是，公孙接、田开疆就把两个鲜桃放回原处，然后拔剑自刎了。

一桃杀三士范例篇5

　　【关键词】 探究 课堂活力 激“疑” “巧”问 架“梯” 拓“思”

　　学生被动接受、大运动量反复做练习，是目前小学生学习数学过程中较为普遍的一种学习方式。倡导学生主动参与的探究式学习，彰显了教学的方向，却每每在具体教学实践中，费力而不讨好。那么，如何构建以人为本、以学生为汲取知识主体的课堂？让学生在良好的课堂教学情景中焕发出探究活力，是关键一环。

　　一、激“疑”――一“石”可激千层“浪”。

　　俗话说，“学源于思，思源于疑” 。教师在教学中，可以启发学生运用已学过并掌握的知识，去举一反三，通过及时发问释疑，养成探究问题、“打破砂锅问到底”的良好习惯，如此才能做到一“石”激起千层“浪”。如在教学“体积的意义”时，我引用“乌鸦喝水”的故事质疑：“为什么乌鸦能喝到水？瓶子里的水并没有增加呀。”课堂上大家立刻窃窃私语起来，有的说是因为石子有长度，还有的说因为有面积、有厚度等。这样，学生各抒己见，原有的知识储备中有关长度、面积等的信息一块被激活，为及时导入新课做好了良好的铺垫，再讲新知识就水到渠成、非常顺畅了。

　　“激疑”，打破了学生原有的认知结构的平衡，但激发了学生的求知欲，学生的学习情绪由此呈现出高昂、饱满的最佳状态。

　　二、“巧”问――“火花”一闪，思维点燃。

　　问得巧，可以宕开新局； 促使学生开动思维，去探究未知的世界。

　　在《分数的初步认识》课堂教学中，我有意识抛出了这么一个问题：“把一个圆分成两份，每份一定是它的二分之一，大家说我说的对不对？”这时，学生们议论纷纷，大多数表示同意，反对的寥寥无几。这时候，我没有急于给出最后的标准答案，而是让两拨学生各自选派代表争辩，并现场拿了一张白纸，一边撕成一半一边问：这是不是二分之一？刚才表示同意的似有所悟，说“不是，大小不一样啊。”反对的，则高兴地说是两份，但不是二分之一，概念不一样。这时我进而启发大家，“这题错在哪里啊，加上哪两个字就对了？”同学们异口同声地说，“平均”。这样的巧问妙引，让学生们在绷紧思维之际，通过交流，增进了理解，加深了记忆，从而极大地提升了课堂教学效果。

　　三、架“梯”――拾“级”而上，登攀知识巅峰。

　　授课是一种单向而机械的传输，但如果变成互动的过程，让学生自主去尝试、探究、归纳、总结，学生就会觉得饶有兴趣而记得牢，教学效果也必然得到极大提升。那么如何在教学过程中设计适当“坡度”，架设必要“桥梁”，帮助学生跨过障碍，去获取新知呢？

　　我在教学“能被3整除的数的特征”时，让学生先报任意自然数，然后启发设问，“有的自然数能被3整除，而有的自然数不能被3整除，这个是有规律的。这个规律是体现在数的个位上呢？还是其它地方呢？”我排出 “13、33、26、36”等数，学生们观察到：“13和33个位相同，但33能被3整除，而13却不能”，这说明规律并不在个位上。接着又进一步引导学生思考：能被3整除的数的各个数位上的数之间有什么特征呢？启发学生试着将各个数位上的数字相加，看和有什么特点，是不是能被3整除。

　　通过这样一番循序渐进的探究交流，学生们体验到了问题解决的快乐。如此步步深入，不仅使教学活动顺畅进行，而且还开发了学生主动探索的学习潜力。

　　四、拓“思”，打开思路天地宽

　　在课堂教学过程中，每每出现与预期相左的解法和思路，这标志着学生积极思考，主动探索获取了尚不完善的“成果”，因此无论正确与否，都不要急于下结论。而应借助课本上的知识，引导学生对其再认识、再讨论，进而指出学生解题思维过程中的不足和缺陷，最终引导学生得出正确的结论。

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